论张载的“神化”思想与心性之关系

“神”在张载哲学中作为太虚之气流行运转的内在依据,可理解为形上本体,与“化”一同构成了“神化”这一宇宙自然运行的客观法则。“神”在天道的流行运转(即“化”)之中体现出虚明照鉴、兼体不累的性征,这些性征在心性中呈现为“感”与“通”,“感”“通”作为神体的属性成为性体、心体存有的本质因素。在张载天人合一的哲学关照下,“神化”为心性赋予了形上的本体意涵和超越性意义。

养肝止痛液的药理研究

用养肝止痛液灌喂小鼠,采用热板法测定其对药前、药后不同时间痛阈值的影响;用离体肠肌实验方法观察对离体兔肠平滑肌的作用并进行了急性毒性实验。结果表明:本药液对小鼠痛觉反应具有明显镇痛作用;对离体兔肠平滑肌呈现明显抑制作用,并能对抗Ach和BaCl_2所致的肠平滑肌痉挛;按体重计算小鼠最大耐受量相当于成人用量300倍,故安全,可供临床应用。

金文兵器饰件考释二则

本文在吸取和借鉴前人说法的基础上,结合考古实物资料,从形音义方面对西周金文中传统释读为"彤欮"、"厚必"的二物进行了讨论。将前者改释为"彤杆",即"涂红漆的箭杆";对释后者为"緱必"的观点加以补证说明。

原子吸收法间接测定感冒通片中双氯灭痛含量的研究

本文建立了原子吸收法测定双氯灭痛的新方法。在ＰＨ４．６～６．４的溶液中，双氯灭痛与醋酸铜能定量反应生成稳定的螯合物，用氯仿萃取分离后，原子吸收直接测定水相中剩余量的铜，从而间接求得样品中双氯灭痛的含量。该法测定结果同紫外光度法对照无显著差异，方法相对标准为１．９６％，回收率在９３．２～１０３．３％之间。方法可靠、适用、选择性好。

论“通感”在散文创作中的美学特征

通感是散文创作中常见的一种修辞现象。在散文创作中作家用丰富的联想和想象,把通感这颗看不见的种子,经过加工、培养,使之与视觉、味觉、听觉、触觉、意觉等相碰撞,蹦射出美丽的通感之“花”,进而铸成一个和谐的、自成一体的“世界”,以此来渲染并深化散文的意境,勾起人们美好的联想,表现着散文深邃幽远的通感美,展示着散文创作的永恒艺术魅力。

论黄榦礼学典籍的编撰思想

《仪礼经传通解》续卷《丧礼》和《仪礼经传通解》续卷《祭礼》呈现了黄榦独特的礼学典籍编撰思想:一是呈现了严密而完整的编撰体系;二是体现了实用的编撰意识,提高了礼学典籍的编撰水平;三是灵活运用编撰体例,继承与发展了朱子的礼学编撰思想。

艺术实践过程中通感现象的心理分析

艺术实践活动中经常出现感官移借、感官互通的心理现象 ,这种移借和互通在艺术心理学上统称为通感现象。人们在创作和欣赏艺术作品时 ,不可能就事论事 ,而是通过艺术作品唤起更多的体验 ,这种体验是主体先期获得的与其相似的经验并被客体所唤起 ,使主体感悟到艺术家在作品中想要表达而没表达的东西 ,这就是艺术作品的意境 (也叫二独创作 )。对通感现象的形成从艺术心理学上作了分析 。

平肝滋阴通瘀方联合苯磺酸氨氯地平治疗高血压的临床效果观察

目的:探讨平肝滋阴通瘀方联合苯磺酸氨氯地平治疗高血压的临床疗效。方法:2017年6月至2018年6月将符合纳入标准的90例患者随机分为治疗组和对照组,每组患者45例,对照组予苯磺酸氨氯地平,治疗组在对照组单纯西药的基础上加用平肝滋阴通瘀方,治疗15 d后观察两组临床治疗效果。结果:治疗组患者的总有效率、血压下降水平、中医证候和生活质量改善情况均优于对照组(P<0.05)。结论:平肝滋阴通瘀方联合苯磺酸氨氯地平治疗高血压疗效显著,不良反应发生率低,可进一步临床推广应用。

江西省电子证照应用创新与实践

江西省电子证照共享服务系统作为江西省政务服务移动平台"赣服通"平台的重要组成部分,遵循电子证照国家标准和全国一体化政务服务平台要求,现已形成"1省+11地市"的电子证照服务体系,具备线上证照纠错、线下自助打印、电子证照跨区域共享互认服务等功能,特别在电子驾驶证、电子律师执业证、高等教育电子证明、行驶证电子证明等方面应用成效突出。

感冒通片中胆红素的HPLC测定

采用ＨＰＬＣ法，μ－ＢｏｎｄａｐａｋＣ１８柱，以氯仿－甲醇－Ｎ，Ｎ－二甲基甲酰胺（５４∶４０∶６）为流动相，４５０ｎｍ为检测波长，测定感冒通片中胆红素的含量。平均回收率为９９．７％，ＲＳＤ为０．１％。方法简单、快速。

《风俗通义》与《搜神记》创作对比研究

《风俗通义》是东汉应劭撰写的一部关于风俗的书,该书不仅具有重要的文献价值,而且在中国小说史上也具有重要地位,对魏晋志人志怪小说均有影响。目前学界对《风俗通义》小说特性的研究成果较多,但将其与魏晋志人志怪小说进行对比研究的文章至今较少出现。从内容取材、叙事手法、审美风尚三个角度对《风俗通义》和魏晋志怪代表作《搜神记》进行对比研究,可以发现《风俗通义》和《搜神记》在创作上的关联。

自拟疏肝理气止痛汤治疗气滞胃痛患者临床疗效分析

目的:探讨气滞胃痛行自拟疏肝理气止痛汤的临床治疗效果。方法:收治气滞胃痛患者80例,按不同治疗方法分为对照组与观察组,各40例,对照组行常规西医治疗,观察组在其基础上行自拟疏肝理气止痛汤治疗。结果:观察组总有效率比对照组高,且总体健康评分比对照组高,差异均具有统计学意义(P<0.05)。结论:气滞胃痛行自拟疏肝理气止痛汤治疗的临床效果显著,可改善其临床症状,并提高生活质量。

中医药治疗月经失调的临床研究

选取月经失调患者1例,用中医药治疗,观察患者治疗前后症状改善情况及生活质量变化情况。患者治疗后症状完全改善,月经恢复正常,各方面症状均得到改善。月经失调患者使用中医药方法医治,能使月经恢复正常,能够促进患者恢复身体健康。

新世纪台湾乡土小说中“返魅叙事”的峰回路转——以伊格言、甘耀明、童伟格为例

台湾乡土小说自日据时期便遵循"祛魅"的写实传统,直至21世纪前后,新世代小说家纷纷以"怪力乱神"来重塑"神魔乡土",于是,台湾乡土小说借助"返魅叙事"描绘出不一样的民间风俗、历史记忆与荒诞人生,突破了以往的乡土写作范式与价值选择。这种乡土创作的新风向已被两岸学者重视,然而他们大多只勾勒出返魅叙事的整体性特征,对其内部的差异性与社会文化根源缺乏深入的探讨。以伊格言、甘耀明与童伟格为中心来研究"乡土返魅"的峰回路转,旨在更好地发现台湾乡土小说世纪转型的契机、特质、困境以及趋势。

东干文与东干语

本文追溯了东干文的创制过程和东干语的研究历程，对东干语的词汇特点作了翔实的归类说明。

“通感”,还是“心感”?——兼谈传统学术遗产保护

钱钟书先生《通感》一文发表后影响巨大。然而以“通感”译Synaesthesia，使中国固有的“心感”埋没，被视为舶来品，造成传统诗学资源流失。经研究可知，心感论是中国诗学对世界学术的一大贡献，应该为“心感”正名，请“心感”归位。“心感”和“通感”仅一字之差，但绝非一字之争，关乎传统学术的保护，应当引起重视。

韩慧英《尚秉和易学思想研究》序

尚秉和先生是近现代易学名家,其治《易》归本象数,推尊汉儒,以《焦氏易林》之易象研究为钤键,洞启易学象数之堂奥,显豁卦爻取象之新思,融旧而铸新,形成了独特的尚氏易学象数学说,深得学界之推许,是当代易学实现创造性转化与发展的重要学术资源。因此,如何全面而深入地认识和理解尚氏易学,乃是当代易学研究的一个重要课题。作为首部尚氏易学研究专著,本书从象数思想、易理思想、易学史思想、筮法思想、解易路径等五大方面,对尚氏易学进行了系统的梳理与阐释。

《周易》感通观与后现代政治哲学

《周易》感通观念具有多重意蕴:感通提供了宇宙自生自成的生生之动力;没有感通,中国古人就无法认识这个世界;道德之起点要追溯到感通观念;感通观念为裁成辅相、各从其类的政治秩序提供了理论支撑;感通万物也是重要的修身工夫。如果将西方后现代哲学作为一个批评维度,可以看到《周易》感通观试图为世界附魅、非理性、非本质主义和非建构主义的特点。尤其是,《周易》感通观念相信某种具体的普遍性,这就既不会陷入某种理性独断论,也不会陷入某种极端个人主义或相对主义。而在这两者之间的摇摆与挣扎,恰恰是西方后现代政治哲学面临的主要困境。因此,借助《周易》感通观念建构感通政治哲学,似乎可在一个不同的思维场域形成对后现代政治哲学的补充和借鉴。

感通与解味

宋儒"玩味"的读经法中包含了一种深刻的诠释学思想。贡华南通过辨析"义""味",提出了解义、解味两种不同的诠释法,并以此区分魏晋和宋儒解经法的特点。他进一步指出,解味说的关键在于把握文本的"价值意味",而不是文本的"客观义理"。这一解读误解了言象意之间的逻辑关系,也没有看到魏晋的解经实践超出了对文本客观义理的把握。更关键的是,将所解之"味"确定为"价值意味",偏离了其义味之辨的初衷,没有彰显味觉之"味"的身体性维度。重新审视宋儒读经法可以发现,解味的实质是"切身体察",里面包含了一种让身体参与到文本理解中的诠释学思想。这一参与的过程,可以称为感通。《易经》咸卦所展示的感通之象,表明感通原本包含了身体性参与的维度。从感通的角度重新确定解味说的内涵,亦与宋儒"身心一如"的思想底蕴一脉相承。

《易传》三才之道中的生态意涵——一项基于比较环境伦理学的省察

在比较哲学的意义上对《易传》三才之道所内蕴的生态思想作出一项环境伦理学省察,可以为解决环境伦理学发展过程中所遇到的理论瓶颈与实践困境提供一种思想指引。《易传》所彰显的以"天地之大德曰生"为表征的、作为过程性与目的性存有的"自然"可以为深生态学的形而上学基础提供一种可能向度;《易传》所强调的以"继善成性"为依据的德性主体的责任担当可以为深生态学的自我观提供一种德性伦理说明;而以"感而遂通"为基础的"差等之爱"与"一体之仁"的内在统一可以为深生态学在内在价值方面所遭受的理论质疑提供一种较为合理的化解之道。