论陈宓的仁学思想

朱子在二程仁论的基础上,对于先秦仁学主题作出了全面的思考和诠释,建构起系统的仁学思想。其中,“仁道全体不息”与“心之德,爱之理”两大观念成为理学家论仁的主导思想。陈宓《道南堂仁说》对朱子这两大观念作了进一步的论析,把“生物之心”说与“全体不息”说相贯通,赋予仁道以生生不息之义。把“心之德,爱之理”视作“仁道之蕴”,从体用方面分别作出阐释,心之德未发为性体,已发为情用。陈宓还把以公言仁纳入仁道之蕴,并强调通过反躬切己的为仁工夫来践行和彰显仁道之蕴及全体不息。陈宓对于朱子的仁学思想有较准确的理解和细密的论析,其仁说对于朱子仁学思想有进一步的发展。

《说文解字》人部字研究

以《说文解字》人部字作为研究对象,将全部人部字按一定的意义进行分类,进而探讨人部字中的同义词现象,并分析人部字所蕴含的文化内涵。结果表明:人部字的义类十分丰富,其中有很多同义词,许慎在训释时采用了不同的训释方式,反映出其中不同的语义特点;从意义分类中我们也看到了人部字中所蕴含的文化内涵,如古人的地位、古人的审美观等。

社会符号学视域下《诗经·卫风·硕人》翻译研究——以许渊冲译本为例

文章在“意义相符,功能相似”的社会符号学翻译标准的基础上,以著名译者许渊冲先生的译本为例,从语言意义中的指称意义、言内意义和语用意义等三个方面入手,探讨《诗经》中著名诗歌《卫风·硕人》的翻译方法,以丰富《诗经》的翻译研究,探索社会符号学翻译理论对中国古典诗歌翻译的指导作用。

论梁晓声新世纪以来长篇小说中的人物形象

新世纪以来,梁晓声的长篇小说以描写"都市与爱情"为主,《欲说》和《伊人,伊人》是他这一阶段的长篇代表作。题材的变化决定了人物形象的变化,在这两部作品中,他塑造了知识化的"新生代"女性形象以及新世纪的"儒商"两类形象,他们都是集传统美德和现代品质于一体的理想型形象。梁晓声以个人的主观情感与客观的时代特征相结合,为读者塑造了一系列具有代表性的时代群像。

佛耶二教在谭嗣同《仁学》“天”概念重构中的作用

谭嗣同的《仁学》是中外各种思想传统综合影响的产物,《仁学》中基本概念的建构,无不反映出这种混杂性影响。例如,《仁学》中“天”的概念,既有传统儒家的思想因素,又受到基督教和佛教的深刻影响。谭嗣同借助于基督教的“天”概念,对传统儒家作为人伦依据的义理之天概念进行了重构,将其改造为形上原理,并用之来论证政治、伦理、社会平等。基督教之“天”有实体上帝的含义,《仁学》对之进行了去实体化,在这个过程中,佛教《成唯识论》破天之法执的思想发挥了直接的作用。

论《西厢定本》的文献价值——兼与蒋星煜先生商榷

《西厢定本》是硕人对王实甫《西厢记》所作的改编本 ,由于该改编本的思想性、艺术性不高 ,有学者就据此否定其价值。本文从改编者的版本依据、改编实践以及该改编本在明代《西厢记》接受史中的地位等几个方面肯定了其文献价值 ,同时还针对某些偏激的观点提出了自己的看法。

朱子与张栻“《仁说》之辩”书信序次详考

近年来,关于朱子和张栻的仁说研究越来越受到重视,但对于朱子与张栻《仁说》及相关论辩书信的考证还有待进一步的深入。通过对他们书信的考证,可以得出如下结论:朱子《克斋记》初稿先于《仁说》初稿,朱子《仁说》初稿约作于壬辰二月或三月;朱子分别在壬辰十月或十一月和壬辰十二月两次修改《克斋记》,于癸巳五月或六月最终定稿;朱子约在癸巳五月或六月修改《仁说》、在癸巳八月或九月对《仁说》进行最终定稿,《仁说图》当作于《仁说》定稿之后,约作于癸巳冬;张栻《仁说》初稿约作于癸巳五月或六月,约最终定稿于癸巳十月或十一月;朱子和张栻关于朱子《仁说》初稿的辩论约发生于壬辰二月至壬辰十二月;张栻《仁说》初稿约在癸巳五月或六月作成后,朱子作《答张敬夫论仁说》第四十八书讨论张栻的《仁说》初稿。

《硕人》:美丽和悲凉共筑的绝美华章

《硕人》是《诗经》中写女子写得最美的一篇,也是最无情思的一篇。[1]文章围绕多种表现手法共筑庄姜公主之美,多个角度刻画庄姜公主之美和美丽背后蕴藏着悲凉三个角度进行研究,认为《硕人》一诗是由美丽和悲凉共筑的绝美华章。

“寒入血室”探骊

采用文献法对历代典籍进行梳理,探究古籍中对“寒入血室”的记载和辨治,比较“寒入血室”与“寒凝胞宫”和“冲任虚寒”等其他相似概念的区别。“寒入血室”滥觞于内经、伤寒时代,初步形成于晋唐两宋时代,首见于明代丁凤《医方集宜》,发展于明清及近现代,与“寒凝胞宫“”冲任虚寒”等概念有所区别,形成以月经骤停、腹痛为主症,温通为主要治法,桂枝桃仁汤为主方的辨治体系。初步厘清了“寒入血室”概念的源流、内涵与辨治,为中医妇科临证提供指导和借鉴。

《脏腑证治图说人镜经》钱雷《附录》及其医学思想

美国国会图书馆藏《脏腑证治图说人镜经·附录》是一部稀见的明代中医著作。"国会本"版本良好,曾出入多位医学、文化界名人之手,流布序列较完整。该"附录"反映了明代宁波籍名医钱雷"良医出儒,以儒为医""以实求事,经世爱人""博采诸家,批判继承"等三方面医药思想。钱雷的医药思想与浙东文化传统、地域士风存在一定互动。通过对"附录"所收《胎元图》的研读及跨文化、跨领域图像学对照分析,可以发现钱雷及以其为代表的部分明代上层医师在解剖性图像绘制方面处于领先水平;有关胎儿的图像精准度高于其他脏器,反映了明代中医妇产(女)科、生育民俗对人体结构的独特认识。

任应秋研究《伤寒论》的学术渊源

任应秋是各家学说的创立者和《黄帝内经》研究的大家,同时对仲景学说也颇有研究,特别是对《伤寒论》的研究非常全面和深入,文章着重探讨任应秋研究《伤寒论》的学术渊源和特点,以期更加深入的理解任教授治《伤寒论》的学术思想。

罗雅谷《人身图说》再议

在明清之际耶稣会士传入中国的西学中,解剖生理学是比较特殊的一门。目前,已有的研究成果集中在耶稣会士具体传入了哪些知识上,而对于这些知识的实质以及背后的原因鲜有探讨。文章主要分析对比了罗雅谷的《人身图说》(包括《人身图说五脏躯壳图形》)和昂布鲁瓦兹·帕雷(Ambroise Paré)的《著作集》,发现《人身图说》与西方的这本解剖学著作无论是从结构还是内容上,都有很大的差别。不仅如此,《人身图说》还借用了当时的中国医学中的部分知识。这说明,《人身图说》不能被认为是直接翻译,甚或是节译自某本西方解剖学著作,而是作者的重新编写。为了让中国人更容易接受,作者有意对传播内容采用了更"中国化"的方式。但是事与愿违,《人身图说》中所载的西方解剖生理学知识对这一时期的中国医学几乎没有产生任何影响。这应该与书中所采取的这种"中国化"的方式有一定的关系。

境界伦理学的典范及其改善——有关冯友兰《新原人》的思考

通过对冯友兰《新原人》的研究,第一是明确把《新原人》的境界说提升为伦理学的一种形态,即境界伦理学,认为境界伦理学具有可发展为与目前西方德性伦理学和规范伦理学并立的一种伦理学的前景。第二,在研究冯友兰境界说的基础上,主要是对其境界思想的各部分都提出了分析、反思乃至批评。第三,在整体上揭示了冯先生境界说体系的内在问题,并由此提出改善的方案和方向,以求推动境界伦理学的进一步发展。

朱子《克斋记》的文本与思想

《克斋记》是朱子为其友人石子重之克斋所作,以申发对孔子"克己复礼"的理解,曾历经数次修改,最终的定本为通行本《朱子文集》所见《克斋记》。该文是朱子中年仁学思想的代表作,与其《仁说》成书于同一时期。文章仔细分析了朱子与时人通信中的有关论述,尤其通过将沉埋近八百年的宋淳熙本《晦庵先生文集》中所存的《克斋记》初稿与《朱子文集》中的《克斋记》定稿详加勘比,揭示了《克斋记》在改过程中的变化,并在此基础之上,对《克斋记》诸本之间、《克斋记》与《仁说》之间在思想上的异同作了深入分析。

张仲景“平人”观对临床“无症可辨”的启示

'平人'通常被认为是健康人。通过对《伤寒杂病论》相关条文的分析,可以发现,张仲景所谓'平人'只是貌似无病之人,其实质是内有邪气伏藏或内有虚损之人。其特点与临床中'无症状'型患者相似。根据张仲景'平人'观的特点,当遇临床'无症可辨'时可参考如下策略:做到四诊合参,尤重舌、脉、腹诊;细询病史,知晓伏邪的成因及类型特点;辨析体质,了解疾病发展的倾向性及对某种邪气的易感性;明确诱因,饮食劳倦或情志刺激往往会打破'无症可辨'的假象。

试析槃薖硕人对《西厢记》的改编

《西厢定本》是明人对元人王实甫《西厢记》杂剧的改编,本文试图对改编者的具体改编实践进行分析,评价其得失,对学界曾出现的有关此文献的不当评价作一些纠偏。