传统文化与现代文明的冲突——藏区社会主义法制建设调查研究

藏区习惯法和部落组织是历史的产物。藏区部落组织复兴的社会因素错综复杂,且已成为调整农牧区社会秩序的重要势力,并影响着藏区的现代化进程。部落习惯法的反弹有损国家的法律尊严,阻碍藏区的经济发展。加强社会主义民主与法制建设是建设有中国特色社会主义民主政治的重要内容。藏区的法制建设,是我国社会主义法制建设的重要组成部分,搞好藏区法制建设,对加强民族团结,维护祖国统一,促进各民族共同繁荣进步具有重大意义。

南诏社会性质新探

本文基于史料及前人已有研究 ,认为对南诏社会性质的认识 ,很难就所谓“奴隶社会”或“封建社会”的片面阐释就得以完整说明。指出其社会性质函盖了国家的初始形态、准军事制度的主导地位、城市封建领主制出现、奴隶制的发展。

论菲律宾穆斯林群体的性质和影响

菲律宾穆斯林具有特殊的部族集团属性,这是群体在形成过程中与外界各种势力互动的结果,也是其内部文化演化的产物。菲律宾穆斯林的这一属性决定了部族认同与伊斯兰认同交替主导群体意识,极大地影响了其与北方天主教徒的交往与互动模式,进而决定了连延多年的南部穆斯林反抗运动必将在分与合、离散与统一间徘徊。

海岱历史文化区与东夷族形成问题的考察

考古学者所称的海岱历史文化区,如果转称为东夷历史文化区,其形成年代当定位于考古的大汶口文化中晚期阶段。这一阶段既是整体意义上的东夷族开始形成的时期,也是海岱区域文化共同体走向整合的时期。

试析明代贵州的“改土归流”及“国家”认同

加强中央集权、拱卫云南是明初帝国的战略方针,而实施此战略方针的重点在于确保今贵州境内驿道的畅通。在此意图的主导之下,明帝国开始了在今贵州地域的"改土归流",并使"改土归流"呈现了与此相适应的特点。随着国家强化对驿道线的管理,驿道沿线的非汉族群也开始了对"国家"的体认,此体认终明一代不绝,延至清代,为晚清民国时期"民族—国家"的建构奠定了基础。

历史记忆、国家意识与族群互动——《灌溪匡氏宗谱》的社会文化人类学研读

谱牒作为汉人的历史记忆,是祖先认同的根本情感纽带和主要表达方式,也是社区内外族群互动的有效中介。匡氏族群边界的清晰与否视祖先世系的远近而变化,依次为永思堂、善本堂、匡氏公馆乃至山西晋阳堂,而这一线索在《灌溪匡氏宗谱》语焉翔实。宗族"有身份的人"在宗族与国家语境下纵情发挥,抒发代代相传的忠孝情怀。

影视人类学在人类学中的作用

影视人类学是以影像与影视手段表现人类原理,记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问。人类学片即影视人类学对人类学的发展起着不可估量的作用,它不仅在抢救人类文化遗产方面,而且在促进文化的传播与交流,普及科学知识,提高民众素质等方面发挥着巨大的作用。

“新青年”文化视域下文化产业发展的新机遇

在网络环境下成长起来的"新青年"群体不仅是数字媒介技术的"原居民",也是它的主流使用人群。这一群体善于运用各种新媒体终端张扬个性,以一种新锐的文化力量表达自己的价值观念,由此形成了特色鲜明的"新青年"文化。从抵抗收编到相互依存,从主导权的争夺到新业态的催生,"新青年"文化正成为当代中国极具活力的文化形态,这为文化产业发展提供了新的机遇。我们应该积极引导"新青年"文化的思想锐气,从释放文化生产创新活力、引领文化消费升级、激发传播的市场效应等层面打造文化生产、消费与传播的新格局,让青春文化的观念推力践行文化产业发展的现实逻辑。

论党项宗族

宗族存在于整个党项社会与西夏政权的全过程 ,它以血缘关系为纽带 ,派生出许多支系 ,一个强宗大族往往包括若干个乃至数十个中小家族。大大小小的宗族首先是一个军事实体 ,越是强宗大族 ,拥有和控制的武装力量也就越强越大。同时 ,宗族还是一个经济实体 ,在这个经济实体内 ,既有农奴劳动 ,又有奴隶劳动 。