电子负秤混凝土自动配料机的研制

】文中介绍一种新颖的单片机控制的混凝土自动配料机。该配料机首次采用电子负秤这一独特的计量原理，结构设计简单、合理，具有较高的性能价格比。配料机的高度、体积和重量不到市场上同类产品的１／２，配料速度比同类产品快１／３，配料误差小于±１％。该产品在提高我国混凝土施工技术水平，确保工程质量，节约水泥等方面具有重大意义。

土族族源探微

土族族源问题的研究长期以来受到中外学者的关注,而且诸种观点纷争不已。族源是根本所出,是唯一的。土族源于吐谷浑,学术论证比较充分,但吐谷浑本身还有自己的族源,吐谷浑是土族的近源。土族旧称"土人""土民",土人与吐谷浑同源于杂种胡,又称九姓胡、西域胡等,他们出于粟特胡,土族的族源是粟特胡。

《诗人主客图》的文献综述研究

唐代文献《诗人主客图》开创了诗歌流派研究的先河,并以其独特的内容和形式对后世产生了深远的影响。然而它的地位及文学理论价值并没有引起多数学者的足够重视,关于《诗人主客图》的研究只是散见于一些学者的著作中,因此对《诗人主客图》进行文献综述研究是很有必要的,从中可以窥见其研究中存在的不足及其在某些方面研究的良好前景。

师尹《杜工部诗注》的特点与价值——兼论杜诗“自寓”说的源头及其影响

师尹撰《杜工部诗注》与其个人经历有关,成为宋人杜注个性鲜明的一家,其特点是善于体会杜诗深意,好将杜诗与杜甫行实、时事政局相联系阐释,其失则流于穿凿附会。师尹注的特点对宋人及后世杜诗注家有相当影响,如历来争论纷纭的《佳人》"自寓"说即是。师尹揭橥的"自寓"说对探究杜诗某些篇章本意不无启发。重视杜诗宋人注,并将文本细读与传统版本目录之学结合起来,是杜诗研究的一种新思路。

《诗人主客图》儒、佛因素探源

唐末张为《诗人主客图》既受到儒家传统文论观的影响,也受到了唐代佛教宗派林立和佛教惯有的条分缕析倾向的浸润。《诗人主客图》设立"广大教化"派,以白居易为"广大教化主",是对于儒家美刺讽谕文学观的强调。张为所处的社会时代、思想政治环境和他的交游、文友等经历,证明《诗人主客图》中的宗派源流观念来自唐代佛教宗派林立的历史事实和佛教条分缕析的传统习惯。

明清贵州“土人”问题考释

目前学界关于贵州"土人"的研究存在诸多争议,有待深入探讨。笔者通过对明清贵州史籍中出现的"土人"进行分区域论述,总结出"土人"概念的具体含义,厘清了贵州"土人"群体的民族属性及族源问题。

刘蕺山《人谱·人极图》释义

明末大儒刘宗周的《人谱.人极图》解构周敦颐《太极图》,将《太极图》之第二图"坎离图"拆解且左右互易,组合成"动而无动"图和"静而无静"图,以此修正周敦颐的"太极"哲学范畴。《人极图》以"太极"为"本体",但以其本质为"生生",从而挺立"生生道体"哲学。

任薰与他的《麻姑献寿图》

具有近代文人理念,又具民间气息的任薰的绘画,清新活泛雅俗共赏,无媚俗之态,蕴天然气韵,《麻姑献寿图》即属一代名家之范本。

论叙事诗《拉仁布与且门索》

《拉仁布与且门索》是土族长篇叙事诗,全诗长达300多行,用土语演唱,以口耳相传的方式流传至今,是土族人民咏唱的经典之作。本文拟从叙事诗《拉仁布与且门索》概述、曲折的爱情道路,悲剧爱情产生的原因等三个方面论述。

《脏腑证治图说人镜经》钱雷《附录》及其医学思想

美国国会图书馆藏《脏腑证治图说人镜经·附录》是一部稀见的明代中医著作。"国会本"版本良好,曾出入多位医学、文化界名人之手,流布序列较完整。该"附录"反映了明代宁波籍名医钱雷"良医出儒,以儒为医""以实求事,经世爱人""博采诸家,批判继承"等三方面医药思想。钱雷的医药思想与浙东文化传统、地域士风存在一定互动。通过对"附录"所收《胎元图》的研读及跨文化、跨领域图像学对照分析,可以发现钱雷及以其为代表的部分明代上层医师在解剖性图像绘制方面处于领先水平;有关胎儿的图像精准度高于其他脏器,反映了明代中医妇产(女)科、生育民俗对人体结构的独特认识。

西夏文《明堂灸经》版本新考——英藏、俄藏本的启示

对英藏《明堂灸经》残片进行释读,并与俄藏《明堂灸经》对译比较,加之与传世文献《太平圣惠方》卷一百《明堂灸经》及元窦桂芳《新刊〈黄帝明堂灸经〉》比对,可以判断英藏、俄藏本《明堂灸经》属同一版本的不同抄本,与《太平圣惠方》、元窦桂芳本一脉相承,而其真正价值则可能是佚失的王惟一《新铸铜人针灸图经》的西夏译本。

罗雅谷《人身图说》再议

在明清之际耶稣会士传入中国的西学中,解剖生理学是比较特殊的一门。目前,已有的研究成果集中在耶稣会士具体传入了哪些知识上,而对于这些知识的实质以及背后的原因鲜有探讨。文章主要分析对比了罗雅谷的《人身图说》(包括《人身图说五脏躯壳图形》)和昂布鲁瓦兹·帕雷(Ambroise Paré)的《著作集》,发现《人身图说》与西方的这本解剖学著作无论是从结构还是内容上,都有很大的差别。不仅如此,《人身图说》还借用了当时的中国医学中的部分知识。这说明,《人身图说》不能被认为是直接翻译,甚或是节译自某本西方解剖学著作,而是作者的重新编写。为了让中国人更容易接受,作者有意对传播内容采用了更"中国化"的方式。但是事与愿违,《人身图说》中所载的西方解剖生理学知识对这一时期的中国医学几乎没有产生任何影响。这应该与书中所采取的这种"中国化"的方式有一定的关系。

《维西夷人图》考释

《维西夷人图》是绘制滇西北边地清军“维西协”防区内“夷人”的专门图册。该图册图文并茂,对研究清代滇西北的民族与边防有重要的价值。本文首先考释了图册的收藏情况,通过对图册装帧设计、图说内容、图像绘制特点的分析,认为《维西夷人图》是《维西协营制》的一部分,成书时间约为嘉庆八年(1803);其次,将《维西夷人图》与其他几部清代“夷人图”进行了比较,认为不同绘图者的“民族”认知和绘图的目的不同;再次,通过比较认为,《维西夷人图》图像的绘制与图说具有明显的边地驻军视角特点,即图像注重“夷人”外貌服饰绘制的写实性,目的是有效辨识防区内的各族“夷人”,图说则十分注重“夷人”是否纳粮、守法与臣服的描述,反映出驻军是以一种管控的思维记录边地“夷人”民情。

《胤禛围屏美人图》探秘

本文作者从被称之为《雍正十二美人图》的画面背景中,发现其署名为米元章、董其昌的法书条幅,不但其诗文内容是题此套美人图的,而且诗亦为胤禛本人所作。更奇怪的是,其书法也是胤禛的亲笔。为什么他要将自己的真名实姓隐去而假借他人名号呢?其中必定有其用意与奥秘。作者从画幅的创作时间、地点、目的以及其表现形式和制作规模等入手,进行了研究和探讨,以大量的文献和图像资料分析和对比,其结论为:1、其创作时间,正是康熙诸子争夺皇位继承权的康熙五十一年至六十年间(1712-1721),胤禛采用了韬晦战术使自己处于斗争漩涡的边沿,不即不离,最终得到了皇位;2、从题诗的内容可以看到胤禛在夺取皇位过程中的心路历程,他是借传统的香草美人的文学手法,表现出他内心的渴望与现实的矛盾;3、这十二幅美人图,既不是画他的十二或几个妃子,也不是画家凭空想象出来的抽象美人,而是以他的嫡福晋即后来的皇后那拉氏为模特创作出来的,画的仅只是一个人;4、这十二幅美人图,其正名应当称"胤禛围屏美人图"。"胤禛"是人名,表明他亲自参与创作构思和制作。而"雍正"是年号,只能说明时代,画像创作于康熙年间,用《雍正十二美人图》之名,不确切。"围屏"是创作的形式,如此规模很特别。"美人图"是胤禛自己的取名,尊重作者本意。这个名称,既符合历史事实,又具特色,应当将原图名予以改正。

唐代甄权《明堂人形图》与官修《明堂针灸图》考

重新解读《千金翼方》卷二十六所记唐初甄权修明堂及其后官修明堂的经过 ,参以两《唐书》进行考证 ,得知甄权《明堂人形图》完成于武德四年 (6 2 1)以前 ,而官修明堂则完成于贞观二年(6 2 8)或四年 (6 30 )。官修明堂的主持人既非甄权 ,也非孙思邈 ,而是时任少府监的李袭誉 ,甄权则在学术上起了主导作用。官修明堂图的名称当为《明堂针灸图》 ,它是在《明堂人形图》的基础上修订而成的。

明代《蒙古山水地图》探微

《蒙古山水地图》的发现意义非凡,林梅村先生对此进行了深入研究,形成了具有重要学术价值的同名专著,但其有关地图绘制年代和依据的观点存疑,值得商榷。本文认为,《蒙古山水地图》的绘制时间在弘治之后,嘉靖二十一年之前;地图绘制应依据一个文本,这个文本是《西域土地人物略》的来源。

有关《西域土地人物略》作者的考察

《西域土地人物略》是现存少数记述明代西域史地的最重要历史文献之一,其作者和材料来源,学界迄今尚未有一致意见。本文在前人研究的基础上,对该书的作者和材料来源做了探析和考证,认为该书中所记述的是一条明代中国穆斯林去天方朝觐的路线,其材料来源于穆斯林朝觐者。