清初曲家邹山行实及戏曲创作考述

清初曲家邹山(1645—1738后),字少水,号峄佣、无声讴者、桃花溪上人等,作有传奇《双星图》等,诗文亦工。一生困顿,游食四方,交游广阔,且交游对象多为江西籍前辈耆宿或赣籍平辈。由其生平经历可推考《双星图》极有可能创作于1682年至1687年间,而刊刻则在1738年,现存版本非康熙刻本而是乾隆家刻本。就主旨而言,《双星图》在糅合上古传说与自身独特的经历基础上“大旨谈情”。其所谈之情,乃“情之正者”,及试图以此构建有序社会、夫妇敦伦的政教理想,亦折射出清初传奇乐极哀来、当永世垂戒的书写模式。

创调与流变:浙派古琴曲《禹会涂山》本事考辨

《禹会涂山》是浙派琴人毛逊(敏仲)所作,始见于《神奇秘谱》,在现存明清39种琴谱中都有刊载,是浙派琴曲的代表作品。琴曲以口传历史事件“禹会涂山”为创调本事,通过禹大会诸侯、各国朝贡之盛况来颂咏宋德。在流传过程中,毛逊改曲名为《上国观光》,打算献曲于元世祖以求取功名,未果而卒。明代琴史资料皆普遍淡化甚至隐瞒了这一事实,体现了“为贤者讳”的意图。

王原祁画作研究之我见——以其任任县知县期间作品为主线

王原祁出任任县知县,薄书鞅掌之余,潜心翰墨,画、论、诗、文俱绝,堪称德艺双馨。对于王原祁在任县创作之《溪山高隐图》出现传世双胞,分别表示献疑、鉴赏。

共工触山与夏人创世神话中的宇宙大灾难

共工怒触不周山故事的本相在后世已被湮灭,与共工发生矛盾和冲突的对象在后世有很多神或神性英雄,各种关于这个神话故事的猜想都未能把握其原初本意。在本文重构的夏人创世神话中,它乃夏人创世神话的重要环节。共工即鲧。他因为争夺宇宙控制权而和自己的儿孙辈神祇禹、涂山氏女娲和启等发生冲突,这场冲突最后以共工失败而告终,他撞断天柱不周山导致巨大的宇宙灾难。共工最后受到以禹和启为核心的儿孙辈神祇的惩罚,他导致的宇宙灾难得到救治平复。

禹凿晋水在鬷川——鲧禹治水的史学思考

大禹是我国远古时期一位部落酋长,封地在大夏,即陶唐氏的鬷川,今为运城市姚暹渠流域。尧舜禹同都冀方,冀方即河东盐池及冀氏封地苦城安邑。大禹治水即治盐,其核心工程,就是开凿晋水。鬷川的下、中、上游都有晋水的踪迹。刘海即鬷夷氏(冯夷氏),图腾或族徽为蛙鳖(W)纹,习称大禹。大禹治水是尧舜时代的一场科技革命,它以冀州为中心,治水、治军、治政、治赋、治役,同时掀起了一场社会革命,使华夏告别了原始社会,跨入文明王国的门槛。

论《山海经》的时代性

以往《山海经》研究者只研究了《山海经》的成书年代,未有人研究更重要的问题,即《山海经》反映了什么时代的社会生活状况。《山海经》中记载的许多怪物怪神,如九尾狐、人面鸟身句芒神等,并非历史上真实存在的动物或人,但也绝非杜撰。那些狐、鸟是氏族的图腾,《山海经》反映的是中国图腾时代的社会状况。20世纪多数研究者认为《山海经》成书于战国至汉初,不过《山海经》并非反映此时代历史。《山海经》前身《山海图》完成于商初成汤在位之时,其中《山图》反映商朝初年各部落住址,《海图》反映商朝重要方国历史渊源和有关情况。《山海经》关于王亥、四方风名的记载已得到甲骨卜辞的印证,证明此书并非出自战国至西汉人的幻想。

北魏西北丝路的利用

北魏太武帝时,董琬等人出使西域,打破了中原地区与西域交通的停滞局面,此后中西间交通和交流出现了高潮。北魏时中西交通主要利用了从河西入西域的鄯善道、伊吾路,有时也利用吐谷浑之路。北魏时中西交通的开展,为隋唐丝路交通的高峰奠定了良好基础。

禹“娶于涂山”、“合诸侯于涂山”之历史文化探析

文献中有禹"娶于涂山"的记载,学者们一般认为该事件具有政治联姻或战争掠夺婚的性质。但结合当时的社会历史发展状况而言,其不过是对五帝时期族外婚状况的反映罢了,并不具有政治或军事上的深意。另外,研究表明,合诸侯符瑞于名山是五帝时期成为部落联盟主的一项固定仪式。禹"合诸侯于涂山"体现了各部落对大禹的归顺,以及大禹对各部落酋长的节制。

文硕被革职驻藏大臣原因探微

文硕被革职驻藏大臣为西藏近代史上具有重要影响的事件。本文从清廷革掉文硕驻藏大臣职务的谕旨及文硕所记该旨对比分析出发,探求文硕被革职背后涉及的人事矛盾与派系冲突,认为文硕被革职的原因与其"清流"心态大有关系。出身"清流"的文硕,在外放出任驻藏大臣后他依然持有"清流"心态,并在隆吐山事件处理中展现出来,这违背了清廷当时处理该事件的"逻辑"。他终因此惹怒清廷最高统治者而被革职。

《瑶台步月图》女性冠饰考

目前,学界将《瑶台步月图》中三位女子的头饰定名为"团冠",笔者存疑,通过对画作的细致观察,并与有准确文献定名的"团冠"、"山口"对比研究,确认此冠饰与"团冠"不同。通过图像梳理发现,相同或相似冠饰主要在南宋和元代流行,结合服饰等其他材料,更加明确断定《瑶台步月图》为南宋的作品。最后,笔者推测此种冠饰造型可能来源于河蚌,并且有其丰富的隐喻含义。

《筹海图编》记载的橄榄山地望考辨

《筹海图编》是明代著名海防著作。《筹海图编·福建沿海山沙图》所记载的橄榄山,鞠德源先生认为是钓鱼岛的附属岛屿——南小岛与北小岛。本文结合明清时期地方志和民国时期航空测量的地图.Asiatic Pilot等中外历史文献资料,对此进行考辨,认为橄榄山当是福建宁德橄榄屿。

试论《山海图》

在否定禹九鼎说、楚汉壁画说的基础上,通过对《山海经》的据图叙事形式,所表述的地图要素以及涉及的地域范围等方面的论证,提出《山海图》是一幅综合性、多功能的世界大地图的主张,并认定它出于周初殷遗史官的绘制,距今巳3000多年。

略论明末遗民方文的诗歌创作

方文是晚明安徽桐城著名作家。明亡后,因高标自制,不肯苟合于新朝而成为遗民后靠占卜、行医、游食为生,一生广交朋友。方文的作品内容,表现出当时遗民所具有的悲国、忧民、重友等价值观念,具体地反映出当时清初社会的真实面貌。他的诗歌创作,以宗杜崇白自成一家,形成独特的"嵞山体",整体上呈现出哀婉悲凉的艺术风格。

安徽省怀远县涂山地区金矿地质特征

怀远县涂山地区金矿位于怀远县城东南约3公里。自1980年以来,安徽省地质矿产勘查局三一二地质队对安徽省怀远县涂山地区陆续开展了十几年的地质勘查工作,对涂山金矿的地质特征进行了分析和总结,为下一步找寻构造蚀变岩型金矿提供了指导依据。

刘蕺山《人谱·人极图》释义

明末大儒刘宗周的《人谱.人极图》解构周敦颐《太极图》,将《太极图》之第二图"坎离图"拆解且左右互易,组合成"动而无动"图和"静而无静"图,以此修正周敦颐的"太极"哲学范畴。《人极图》以"太极"为"本体",但以其本质为"生生",从而挺立"生生道体"哲学。

论李觏的吉凶观

李觏不同意前人关于五行、五常和人之吉凶之间有必然联系的观点,他认为五行"相生未必吉,相克未必凶"。进而,李觏提出了"吉凶由人"的吉凶观,其所谓之"吉凶"并非狭义的个体之吉凶,而是以儒者的家国天下情怀,从大处立论,以天下平治,万民安康为吉。因此,沿袭着汉唐经学注重圣人礼乐教化之视野,李觏所言"吉凶由人"之"人"是指为天之所为的圣人,圣人起着榫接天人的不可或缺之作用。

马相伯“真光普照”漆匾的时空定格

中国著名教育家马相伯撰写的“真光普照”漆匾,距今已有90年,由于保护不善,出现虫蛀、褪色、龟裂和脱落等病害。经过对文物质地和病害的分析,制定了契合漆匾的保护方案,并加以实施。通过清洗和加固,运用传统技法,采用新的保护材料,进行了二次修复,使漆匾恢复了原状,得到了很好的保护,为博物馆文物研究和陈列提供了条件。

唐寅款《溪山渔隐图》题跋考

《溪山渔隐图》是藏于台北故宫博物院的一件署款为唐寅的绢本设色手卷。长期以来,学界对其真伪的讨论从未停止过。今根据手卷上唐寅落款、历代题跋、鉴藏印章和画卷风格,结合传统书画著录资料以及相关图像资料进行比较研究,从而推测出唐寅款《溪山渔隐图》的题跋是后人添加伪造而成。其画面风格也与唐寅存世真迹有所出入。

溪山幽寂——黄公望绘画艺术及其《写山水诀》

山水画大家黄公望是元四家之冠,其所作《富春山居图》为元代文人山水画转型期的经典作品,其意境清新简远、平淡天真,是在继承传统基础上对中国山水绘画艺术的一种创新,它构成了黄公望山水绘画艺术复杂多元的文化内涵。黄公望的绘画理论传世文献《写山水诀》,是对山水绘画技法深入研究的理论结晶。

几件姚绶书画作品的考辨

在姚绶存世及见于著录的作品中,存在着若干需要解决的问题。笔者通过对其中几件作品的考证、分析,得出结论,认为姚绶《行书诗笺》是从钱选《浮玉山居图》卷中散佚出去的一段题跋,《吴山归老图》卷是后人拼配之作。此外,本文还通过对姚绶生平部分内容的考察,确定了3件见于著录的姚绶作品为伪迹。