汉、土家语的接触对土家语的影响——龙山靛房土家语音系变化之分析

以湖南龙山靛房乡土家语语音系统的现状为研究对象,分析靛房土家语音系的系列变化,探究其变化的规律及原因。靛房土家语音系的变化表现在声调、声母、韵母以及语言的节律等方面。整个音系与当地汉语相似,这种变化是汉语的深度渗透和强烈影响的结果。

土家语比较句的方言差异

土家语比较句的方言差异主要体现在南北土家语各自不同的比较标记、语序及助词运用等方面。相对而言,北部土家语比较句受汉语的影响小一些,特别是其差比句尚具土家语的固有格式,而南部土家语比较句的格式则基本趋同于汉语。这反映了土家语方言内部的语法结构差异及汉语对土家语方言影响的不平衡性。

土家族语言文化概论

土家族语言是聚居在湘鄂渝黔四省(市)边土家族共同的语言,但由于长期受到汉文化的浸润和现代化进程的不断加快,土家族语言的使用范围和使用群体在急剧缩小,土家语已经成为了一种深度濒危的少数民族语言。本文即是对土家族语言文化概貌作一简要叙述。

土家语词汇的方言差异及其理据探析

土家语有南北方言之分,二者的近义词汇在语音、构词及语义上都呈现出一定的差异。本文在比较南北方言词汇差异的同时,进一步对其内在理据进行分析,发现各异的语言环境以及所受汉语不同程度的影响是导致南北方言词汇形成差异的重要原因。

湘鄂渝黔传统巫文化的特质及其民族文化背景研究——以“瓦乡话”、土家语、苗语盛行地区为例

湘鄂渝黔巫文化在丧葬习俗及歌谣中有很多体现,其与巫文化相关的民俗与民歌的诸多相似是文化渊源相通的明证。湘鄂渝黔"瓦乡话"神歌、鄂西北《待尸歌》、湘西北《梯玛神歌》、湘鄂渝黔苗族丧葬《招魂词》及"创世纪史话"、广东省青嶂山云峰寺天池童谣都表达了对死者的缅怀、尊重和哀悼及灵魂永生的观念。渝东南酉水流域酉阳大溪老寨犀牛潭的传说、距今六七千年的石器时代男女合葬墓传达的图腾崇拜等,有丰富的民族文化内涵,在历史学、人类学等方面有一定的研究价值。

恩施地区汉语方言中的土家族词语

分析从恩施州地区居民汉语口语中采集的十几个词语,结合《土家语简志》和《土家语汉语词典》的记载以及方言使用情况进行研究,可以确定这些词语是残留于汉语中的土家族词语。这些底层词语是底层民族文化的标识,它们对西南官话的整体面貌产生着一定影响。

他砂汉语的标记被动式

他砂汉语的标记被动式有"名受+着+[名施]+动""名受+名施+各+动""名受+着+名施+各+动"等三种类型。讨论这三种标记被动式的用法及被动标志的来源。他砂汉语中由被动标记"各"和"着……各"构成的被动式均与土家语的影响有关,它们在形成过程中经历了土家语的抵抗和改造,属于汉语、土家语深度接触的产物。

土家语语音演变中的平衡与平衡破缺现象探析——兼谈汉语语音对土家语语音的影响

土家语属于汉藏语系语言,土家语语音的演变一直在平衡与平衡破缺状态下进行。汉语的声韵调对土家语语音系统产生了较大扰动。正是在汉语的扰动下,土家语语音才形成了今天许多"鲜活"的特征。

土家人语言中小名“娃”字的变读比较——以湖北巴东土家人为个案研究

汉语普通中,有许多音节由于受邻近音节的影响,实际读音往往会发生变化,变化最频繁的当数句末语气词“啊”,它共有六七种不同的变读。这种变读现象,在各民族地区语言中也广泛存在,如湖北巴东土家人小名中的“娃”就是十分典型的一例,而且它与汉语普通语气词“啊”的变读基本一样。

土家语近义词语义的方言差异

土家语分为北部方言与南部方言,二者的近义词在语义上存在一定的差异,通过南北方言近义词的语义比较发现,构词方式、认知心理的不同是导致其语义形成偏差的重要原因,而这又与南北方言各异的语言环境及所受汉语不同程度的影响相关。

基于CAS理论的恩施土家族方言文化分析

文章用CAS(complex Adaptive System)理论分析恩施地区方言及文化。适应性造就复杂性是CAS理论的核心,语言系统内活动着的"主体"相互作用而产生差异,差异不断扩大而导致涌现,从而使系统由浑沌变为有序。恩施八县市方言有着典型的[f]、[x]混同现象,是各方言"主体"与土汉接触过程中的民族大杂居小聚居环境相适应的结果,其表现有二:各方言主体语音分布的一致性;方音演变与土汉接触进程的一致性。这是土汉接触过程中的语言底层干扰现象。文章还观测了成系统文白异读的典型语音现象,从历时角度考察其发展变化,发现这种文白异读是历代通语对现代方言不同程度垂直影响而造成的字音的"叠置",这是一种通语与方言接触过程中历时承变关系。

土家语南部方言的濒危现状

土家语南部方言社区已是汉语土家语双语社区,且呈"孤岛"态势。在双语社区里,母语使用人口日益稀少,且使用人口年龄越来越大,使用程度和使用频率越来越低,使用场合和时机越来越倾向不重要的、私下的、本寨、家庭内等狭窄范围内,不能作为族际语言工具,母语传承出现断代。

湘西土家语借词的语音特点

湘西土家语中存在着大量的汉语借词,其语音既受当地汉语方言的强烈影响,又具有土家语的显著特征。而且湘西土家语北部方言与南部方言本身就存在着方言分歧,加之影响它们的汉语方言也各有特色,因而它们的借词语音也呈现出不同的特色。通过湘西土家语南北方言借词语音的比较分析,可见湘西地区语言接触的复杂性及该地区存在着由于语言接触而导致的"区域共性"现象。

湘西土家族苗族自治州汉语方言的地理格局及其形成

湘西土家族苗族自治州汉语方言的地理格局为官话和非官话二分,官话为西南官话,非官话有湘语、乡话和混合型方言,其地理格局的形成与湘西土家族苗族自治州的自然地理、历史移民、历史行政等密切相关。

从土家语地名看土家文化

土家族有自己的语言，但无文字。土家语逐渐消失了，土家语地名仍还保留着，成为土家族历史踪迹和民族文化难得的见证。土家语地名不仅是土家族鲜活语言的记载，更是土家族民族文化的折射途径。我们对土家语地名的研究，不仅对土家文化本身的延续与发展具有基础性的重要作用，而且也可以为土家族当代经济、社会的全面发展提供历史借鉴。

语言学视域下的土家摆手歌唱词研究

土家摆手歌全部以土家语进行唱诵,不仅具有鲜明的土家语语法特征,还体现出土家语各方言在类型学上的不同特点。通过对“毕兹卡”“毕基卡”和“密基卡”各方言摆手歌唱词的对比分析,将文献语言的研究与活的方言考察有机结合起来,全方位地探求土家语方言变异情况并发掘土家语言文化。

土家族所说汉语方言溪口话的声调特点

湖南省慈利县溪口镇的土家族所说的汉语方言溪口话包含24个声母、36个韵母和5个声调。在声母和韵母方面,溪口话与当地强势汉语方言西南官话(包括慈利县城方言)是非常接近的,但是在声调方面尤其是调值上显示出了较大的差异。溪口话声调的差异是否在当地具有较大范围的普遍性,以及是否受到了土家语声调的影响等情况都是值得深入研究的。

土家语三种句式的类型学特征

本文从土家语方言的类型比较入手,讨论土家语的判断句、被动句及双宾句的方言差异。通过研究,揭示了土家语各方言三种句式的类型学特征。

湖南泸溪(李家田)乡话音系

本文描写湖南泸溪(李家田)乡话的声韵调系统,归纳其演变规律,并列出同音字汇。