从社会语境看非遗的保护与发展——以肉连响为例

湖北省利川市的肉连响入选国家级第二批(2008年)“非物质文化遗产代表作”。表演时,表演者拍打自己的身体,发出阵阵响声。这种起源于为乞讨而表演的“泥神道”在今天的社会语境下失去了原本的意义,成为了土家族文化的代表,目前也是锻炼身体的手段和新创舞蹈作品的素材。该文通过来自田野的实际感受和相关研究文献的研读,思考“肉连响”及其类似的非遗音乐项目的保护与发展问题。作者认为,对于肉连响及其类似的非遗项目来说,保留原属语境的“完整保护”在今天不可能实现,变化与发展以使其适应今天的生活是必然之举,而这类非遗项目在原属语境中的发展程度(含“舞台化”“审美性”以及艺术性上的“完整性”)是我们思考非遗项目在今天的新语境中怎样保护和怎样发展的参考依据。非遗项目的形式与其原属语境和新语境之间变化的关系决定着非遗项目的保护与发展问题,也决定着非遗项目的功能转换。

不同高程下恩施州土家族传统村落空间特征研究

中国传统村落承载了中华文明上下千百年发展历程,是历史上中华各民族生产、生活、生存的基本空间,是孕育中华传统文化的土壤,具有重大保护意义。文章运用ArcGIS分析工具,以恩施州土家族传统村落为研究对象,主要通过田园调查法、数据分析法、文献调查法等方法,依据不同海拔将该地区传统村落划分为河谷型、坡地型、山顶型三类传统村落,并结合实例探讨不同类型传统村落空间类型与形态布局,为传统村落的价值保护提供理论依据。

土家族土司文学的中华民族共同体意识研究

土家族土司文学所反映的土司时期武陵山土家族地区的社会风貌和历史变迁,是我国西南少数民族土司时期社会发展变迁的一个缩影,所蕴含的国家意识、中华文化认同、家国情怀和开放包容精神等思想文化内涵,为解读武陵山土家族地区世代和谐的民族关系提供了历史依据,也是土家族和中华各民族共同开疆拓土、共同书写历史、共同创造文化、共同培育精神的有力例证。土家族土司文学蕴含的中华民族共同体意识,体现了土家族土司文学的时代价值,反映了土司时期土家族地区乃至西南少数民族地区融入中华多元一体的历史脉络和演进逻辑,是土家族文化研究的新发现,有助于推动各民族在中国式现代化建设的征程中铸牢中华民族共同体意识实践。

石柱黄连的民族植物学研究

石柱黄连是特产于渝东南石柱土家族自治县的地理标志产品,其种植历史悠久、品质优良、产量巨大,在黄连(Coptis chinensis)行业拥有很高的地位。运用民族植物学原理和方法,调查研究了石柱土家族管理和利用黄连的传统知识和经验。介绍了石柱黄连的历史变迁和现代研究成果,有助于进一步开发利用这一传统中药材。

鄂西土家族常用植物药(豆科和虎耳草科)的调查研究

为调查整理鄂西土家族常用的隶属于豆科和虎耳草科的植物药种类和民族医疗应用,通过走访民族医生、野外实地调查、标本鉴定和资料整理分析,获得的研究结果表明:鄂西土家族常用的此两科18种植物药中,豆科植物药有13种,虎耳草科植物药5种,其中14种植物药的某些药用经验在国内药学专著未见记载.此调研结果为上述植物药的深入研究、开发利用提供了珍贵的实地应用资料.

困境与出路:来凤土家族摆手舞的传承浅析

摆手舞是土家族最具有代表性的民族传统文化之一,也是土家族祖先生产、生活智慧的结晶,现已被确定为非物质文化遗产加以保护。然而来凤摆手舞在发掘与传承的历史进程中,却存在着政府重视不够、外来文化影响、缺乏经济支持、专业人才匮乏等诸多现实困境,为此,文章提出了合理的对策建议,以促进摆手舞的传承和发展。

少数民族地方性生态知识的传承与保护——以石柱土家族黄连种植为例

以土家族黄连种植为例,探讨中国少数民族地方性生态知识的传承与保护问题,以期开发并运用先人生态智慧,以应对当前人类所面临的生态困境。

土家族转用汉语及土家语濒危的成因

土家族转用汉语及土家语濒危的成因是多方面的。各种社会文化因素和语言因素构成了一个相互交织、相互关联、相互制约的复杂系统。但相对于语言因素的影响而言,社会文化因素的影响是主要的。其中社会变迁、政治、经济、文化、教育因素的影响起了决定性的作用。土家族与中原汉族地区长期的政治、军事、文化接触,经济活动方式的革新以及土汉杂居的环境,扩大了土家族对汉语的需求;汉学教育的实施和普及、开放的语言文化观念加速了土家族转用汉语的进程。归根结底,土家族语言价值取向的转变及其语言选择行为是对其社会经济文化变迁的积极回应。

重庆土家族婚俗现状研究

重庆土家族婚俗文化,是巴渝文化的"活化石"。文章通过田野调查与相关文献研究,探讨土家族婚俗特色及其文化价值,试图为土家族婚俗(这一非物质文化遗产的保护工作)提供一些理性的思考。

困境与出路:乡村振兴视角下湘西土家族传统村落保护问题与应对策略研究——基于湘西龙山老洞村的实地调查

传统村落是我国传统文化的重要组成部分,它承载着中华民族的精神基因,是农耕文明重要的文化遗产.近年来,如何在保护传统村落“活态化”的基础上促其发展,成为国家与社会关注的重要话题,党的十九大提出“乡村振兴”战略,为传统村落的保护与发展提供了新的机遇.基于此,文章从乡村振兴战略出发,以湘西土家族传统村落老洞村为个案,发现了土家族村落保护中文化传承、人居环境、开发方面存在的问题及成因,进而提出可行性建议,希望促使土家族传统村落保护与发展走出困境,从而促进民族地区的乡村振兴发展.

宋代土家族地区的“土军”初论

宋代在今湘鄂西地区设置有大量土军 ,土军的设置是宋政府为弥补驻守土家族地区兵力不足和执行以夷制夷政策的结果。土军以寨、栅、砦为单位 ,其首领由土家人担任并可自由承袭。土军战时为兵 ,平时耕垦 ,是一支亦兵亦农的队伍。土军参加了一系列由宋政府组织的军事活动 ,对于宋政府维护土家族地区的统治起到一定作用。

当代土家族民族认同内涵及其特性——以来凤县土家族为例

以田野调查资料为依据,从认知、情感、态度、行为等四个维度对土家族人的民族认同内涵进行分析,并在此基础上指出了它所表现出的层次性、多变性、情境凸显性、长期性等特性。拓展对民族认同问题的个案研究,有利于营造良好的民族互动氛围,为我国社会主义和谐社会的构建提供必要的保障。

民间叙事传统的转变——从廪君到向王

廪君叙事与向王叙事代表了不同时代土家族民众的文化认同。明清之际,廪君叙事主角逐渐被向王天子取代,而向王叙事中也糅合了廪君的事迹,并大量出现在民间地方志书中,但志书中概略的记载,远不能反映民间活态的向王传说。这种地方文化精英所做的带有一定目的或由于受到某种局限而做的有“剪裁”的记录及廪君叙事渐被向王叙事取代,都在一定程度上反映了此期土家族地区在纵横两个方向上的文化碰撞。

武陵地区土家族医药文献初探

以记载武陵地区相关内容的汉文文献为文献源,分别对秦汉郡县制度时期、唐宋羁縻制度时期、元明至清初土司制度时期、清代改土归流后府县制度时期、清末鸦片战争至民国时期以及新中国建立后的土家族医药的内容进行了初步挖掘,概述了这些时期各自的土家族医药文献情况,以期对土家族的医药研究者提供文献方面的帮助。

西兰卡普与土家族女性的审美教育

西兰卡普是土家族传统的手工织锦,是土家族女性进行自然、社会、艺术审美教育的重要载体。织锦活动包含了丰富的审美教育内容,也富有民族审美取向、道德风尚等文化教育内涵。其传承多以家庭教育为单位,由女性长辈口传身授。其审美教育活动有利于求真、求善、求美,以及社会和谐、理想人格的塑造。

论土家族女始祖神话在族群演进中之作用

土家族由巴人融合诸族群而成,其族迄今尚口传数种女始祖神话,与族群之演进颇有关系。卵玉神话等有族群整合、认同,佘氏婆婆神话等则具族群区分、识别之功能。二者恒交互作用于族群之演进。

土家族生态文化的内涵及其当代调适

在现代化进程中,生态环境问题制约着经济发展,成为社会不和谐的一个重要原因。本文拟从生态人类学的视角,分析土家族传统文化中的生态意识,挖掘其文化内涵,通过文化调适来实现生态平衡。在传统文化、生态意识、文化调适三者互动中实现人与自然的和谐,恢复生态系统的某种平衡,从而在一定程度上实现土家族经济文化的可持续发展。

论石柱土家“啰儿调”的传承历史、现状及保护

石柱土家"啰儿调"曾于19世纪五六十年代流行于石柱县绝大部分地区,但现今面临着难以为继的境地。"啰儿调"的传承历史、传承现状令人担忧,作者在探索其濒危的原因的同时,提出了保护的政策性建议。

土家族土司时期的宗教音乐文化

从土家族土司时期的音乐活动所提供的材料上观察,土家族文化艺术、宗教信仰、风俗习惯等保存了较多神灵崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜及自然崇拜的文化遗留以及土家族远古先民歌舞祀神的流风遗韵。由于受生产条件、经济水平等的限制,土家族的信仰还处于原始宗教阶段,由此在土司统治时期土家族形成了独具特色的音乐艺术。土家族土司时期的音乐形态多种多样,多依附于传统宗教仪式开展活动。随着时间的推移,虽然大量歌舞形式仍然依附于宗教祭祀仪式之上,但其中部分音乐形式与舞蹈形式已经从原始祭祀仪式中分化出来,形成了另一种具有独立娱乐和表现功能的艺术样式。

土家族梯玛神歌的特征和社会功能

祭祀歌属于民间耳口相传的文学范畴。在原始人类的宗教生长期万物皆有灵性,人类与鬼神共同生存,鬼神可以支配人类,人又依附于鬼神。祭祀歌就产生于人类对自然界尚无认知能力且对语言的魔力又十分崇敬的这一特殊时期,即假想使用语言去讨好鬼神,命令鬼神,以达到辟邪消灾、祈福求利的目的。土家族祭祀音乐源于它深厚的祭祀文化,有着其鲜明的音乐风格,梯玛神歌作为土家族祭祀音乐中极具特色的音乐种类,散发着它独特的光芒。