作为地域性表述的清真寺——以拖姑清真寺为个案

回族清真寺作为从异域"移植"过来的文化载体,在中国本土化的过程中经过不断对话、调适、最终达到适应。经过对话—适应—再对话—新的适应的过程,以清真寺为中心的伊斯兰文化无疑将建构起属于自身的"地方性知识"。在不同时代背景下,不同力量的介入将成为以清真寺为中心的伊斯兰文化建构其地方性知识的机遇和挑战。

试论市场经济条件下回民清真寺文化发展的博弈——以鲁甸拖姑清真寺为例

清真寺作为渊源于异域的伊斯兰文化载体,自其踏上中国领地就不断进行着本土性的建构。新的时空背景下,凝聚回族穆斯林情感价值符号的清真寺正面临着发展的博弈。新的时代话语力量日趋成为回族清真寺架构其地方性知识的机遇和挑战。

今文经学是否促成了层累说?——层累说提出一百周年之际的思考

层累说的现代性争议衬托出其作为转型期理论的魅力。关于层累说的最初批评并不牵连今文经学。“今文经学促成说”始于《古史辨》第一册《自序》之后的《五德终始说下的政治和历史》阶段,径直向层累说对托古改制说的借用发难。愈演愈烈的风势逐步殃及层累说的条条立论,学术史与思想史夹击下的清理式阐释似让层累说再难摆脱今文经学的烙印。但现有解释与彼时境况的多重冲突要求重新理解二者关系。以正向叙事回归顾颉刚本身,经由历时的缕述发现层累说提出时期,顾颉刚对今文经学的态度并不像如今认定的那般紧密,托古改制说亦未得其青睐,保持相当程度的疏离才是二者间的真实样态。这一情形有所变化始于层累说提出之后,托古改制说、甚至刘歆造伪说均被用作丰富层累说的借力,顾颉刚也不再吝啬对今文经学的肯定。将今文经学之于层累说的影响由推动性倒置为源头性的行为即由此发生。层累说与今文经学并不同质,它们对何为历史事实的不同判定是分离二者的最佳说明。谈论其关系若以断裂性为前提,或许更能呈现层累说作为现代史学命题的主体性价值。

透骨消痛胶囊抑制大鼠骨性关节炎作用研究

目的探究透骨消痛胶囊对大鼠骨性关节炎的抑制作用。方法将大鼠随机分成5组:对照组、模型组及透骨消痛胶囊低、中、高剂量(0.93、1.86、3.72 g/kg)组,除对照组外,采用手术方法构建SD大鼠骨性关节炎模型,对照和模型组ig给予等量生理盐水,每天1次,持续8周。给药结束后,大鼠眼眶取血后分离血清,处死大鼠取膝关节软骨。软骨组织HE染色后用改良Mankin评分细则进行评分;实时荧光定量PCR(q RT-PCR)和Western blotting检测软骨中基质金属蛋白酶(MMP)-2和MMP-13的表达;ELASA法检测血清炎性介质的表达。结果与模型组比较,透骨消痛胶囊0.93、1.86、3.72 g/kg剂量组HE染色评分均显著升高(P<0.05),MMP-2、MMP-13 m RNA和蛋白水平均显著降低(P<0.01);血清肿瘤坏死因子-α(TNF-α)、血管内皮生长因子(VEGF)、白细胞介素-6(IL-6)和白细胞介素-1β(IL-1β)水平均显著降低(P<0.01)。结论透骨消痛胶囊可以显著抑制大鼠骨性关节炎,机制与降低MMP-2、MMP-13表达,降低血清炎症因子TNF-α、VEGF、IL-6和IL-1-β水平相关。