流动穆斯林城市社会适应性实证研究——以兰州市回族、东乡族为例

本文以兰州市流动穆斯林为例,在因子分析的基础上探讨流动穆斯林城市社会适应性现状及影响因素,结论如下:流动穆斯林城市社会适应性综合水平很低,"自我认同"因子最低,"城市归宿"次之,"身份判断"最高;流动穆斯林城市社会适应性有明显个体差异,文化程度和家庭月经济收入对其有明显正向促进作用,职业的影响不显著,年龄的影响出现波动现象;民族因素及文化认同是影响流动穆斯林城市社会适应性的深层次因素。

结构变迁理论视角下的流动穆斯林城市适应的障碍性因素分析——以兰州市回族、东乡族为例

随着城市化进程的加快,越来越多的少数民族人口进入城市,尤其是大城市。这一群体在接受"城市化"和"现代化"洗礼的过程中,相对于一般的进城务工人员,由于加入了民族意识、民族宗教习俗、民族价值文化等因素,从而使其城市适应变得更加复杂和艰难。本研究从社会结构变迁的角度出发,以兰州市流动穆斯林社会调查为基础,对影响流动穆斯林城市适应的障碍性因素(民族因素、自身因素、社会环境因素和制度因素)进行了深入、细致的分析;并阐述了流动穆斯林城市适应的关键障碍因素:地理距离、经济条件及心理文化。随着城市化进程的进一步加快,与以往的农民工城市适应的关键障碍因素不同,制度因素已不再是阻碍流动穆斯林城市适应最主要的因素,而是呈现出多元化的特点。

互动、调适与重构:都市生境下的回族传统与现代化

运用文化人类学和社会学的理论和方法分析了西北地区城市回族社区的变迁 ,认为伴随城市社会的变革 ,回族注定要面对城市化过程中的散居的考验和经受传统向现代化转型的阵痛。传统的衍续是现代化的前提和基础 ,因为传统的断流或传统的缺位 ,现代化就会成为无本之木 ,无源之水。然而 ,自在的传统如果没有主体的文化自觉 ,又必定是死水一潭。因此 。

都市外来回族穆斯林社会网络的建构——以桂林市为例

社会网络是社会学研究中的一个重要分支领域。自20世纪90年代中期以来,中国学者开始运用社会网络的理论和方法分析城市中流动人口的问题。在多元异质文化的都市社会,外来回族穆斯林通过各种方式建构自己独特的社会网络。本文以桂林市外来回族穆斯林为研究对象,对其语言、饮食等体现其族群边界的最为突出的符号和宗教活动进行分析,提出了其社会网络建构的特点和所具有的现实意义。

城市发展中穆斯林群体的公共安全——以上海及长三角城市为例

当今中国处于社会转型时期,在经济发达的上海及长三角地区,城市发展中穆斯林群体的公共安全不容忽视。从上海伊斯兰教的临时礼拜点及存在的安全隐患问题;外来流动穆斯林融入都市主流社会所呈现的困难和引发的矛盾;义乌的中外穆斯林宗教活动场所问题上产生的安全隐患及处理;伊斯兰教的清真文化与城市食品安全的关系以及社会上对清真饮食文化缺乏了解所导致的冲突等内容,阐述改革开放以来在中国城市化进程中,穆斯林群体如何不断调适与社会的关系并重新定位,参与构建和谐社会的历史事实。

城市边缘地区伊斯兰教探微——以兰州穆斯林社区调查为个案

通过对兰州穆斯林社区的调查分析,运用人类学视野中对群体及其关系的研究方法,分析处在城市边缘地区的穆斯林社区的习俗和行为方式,透视处在城市边缘地区的穆斯林群众伊斯兰教状况及其走势。

外来穆斯林的城市适应状况——来自厦门市外来少数民族城市适应的调查报告

本文试图以群体适应为分析视角,在厦门市外来少数民族城市适应的田野调查基础上,展现出西北穆斯林在厦门的生存现状与发展,及其所遭遇的适应难题,并针对所产生的与外来少数民族有关的社会问题提出建设的、切实可行的对策与建议,以供政府部门在制定城市民族政策时作为决策的咨询依据。

中国城市穆斯林研究的人类学视角

以人类学的视野与方法,记录、体验、观察、分析当前中国城市穆斯林社的真实生活,将传统上对教的关注,转向对城市穆斯林社区、发展、人口迁移、中外移民、婚姻家庭、文化教育、弱势和边缘人口、归信穆斯林、穆斯林女性等社会生活层面的关注,能够丰富中国伊斯兰教的研究内容,拓宽研究视角。

人类学视野中的西北城镇回族多坊一区社会——以甘肃省临夏市八坊回族聚居区为例

西北城镇回族聚居区普遍存在着建立在单一教坊制基础上的多教坊共处一区的社会形态,这种多坊一区社会形态的形成和发展,是自然生态环境、民族、宗教、政治、经济、文化以及历史传统等众多因素不断整合的结果。以甘肃临夏市八坊回族聚居区为视角,阐述了多坊一区社会形态的形成、发展和变迁,并对其成因进行分析和解读。

兰州市流动穆斯林城市适应性跟踪研究

流动穆斯林随着城市化步伐的加快越来越多地涌入到城市生活中,作为一个特殊的群体,他们能否适应城市生活、融入城市生活是一个重要的社会问题。文章采用因子模型指数方法对5年前兰州市流动穆斯林研究样本进行跟踪分析,综合运用指数跟踪技术、皮尔逊积矩相关系数、方差分析和多元回归分析等数学方法,对跟踪样本的环境、经济、社会文化(宗教文化、日常生活方式)和心理4个层面的适应状况进行跟踪研究。在此基础上提出了相应的认知和建议,为兰州市更好地服务和管理好这个群体乃至促进西北大城市流动穆斯林人口城市适应、构建城市和谐社会提供一定参考。

西北地区城市穆斯林公共生活的人类学研究——基于兰州穆斯林婚介所的田野调查

随着城市发展的加快和社会变革的加剧,传统穆斯林社区的公共生活受到挑战。穆斯林群众为了维持宗教生活,满足生存与发展之需,自觉、自主、自立地建构了新的公共生活。人们在这样的公共领域中彼此交流、相互监督,充分体现了穆斯林特有的公共性。穆斯林婚介所正是这种多元灵活的公共性集中展现的重要社会空间之一。

都市回族社会结构的范式问题探讨——以北京回族社区的结构变迁为例

回族是中国城市化程度最高的少数民族。关于都市回族的研究成果已经很多,但多数都是零散的个案描述和具体问题分析,缺乏理论范式的建构和探索。本文将以北京回族社区的结构变迁为个案,探讨具有更为普遍性的中国都市回族社会结构的范式问题,即传统都市回族社区是以怎样的社会结构得以存在和延续的?这种社会结构已经和正在发生怎样的变迁?

城市界面下的回族传统文化与现代化

本文以兰州、银川、西宁和西安的回族社区为个案,运用都市人类学和城市社会学的理论和方法,在城市的宏观生态背景下分析了西北城市回族社区的不同层面的变迁,提出面对城市的挑战,以文化自觉的方式实现自身传统的现代化是城市回族穆斯林发展的必由之路。

城市社会管理中的“两个不适应”——基于武汉、广州、南京、义乌等地流动穆斯林调查的思考

当前流动穆斯林难以适应城市社会管理的要求,同时城市社会管理部门也不适应流动穆斯林的社会管理需要,这是导致城市社会管理中矛盾冲突不断,影响社会安全的不和谐因素。因此,应当加强两者的交流与互动、建立社会安全阀制度、发挥伊斯兰教协会的协调作用,不断消解"两个不适应",促进城市社会的健康和谐发展。

新型城镇化背景下回族寺坊变迁及其趋向--基于宁夏吴忠的调研

民族地区的新型城镇化是我国城镇化建设的重要组成部分,在新型城镇化进程中必然给民族社会带来一定的冲击和影响。以回族聚居区宁夏吴忠为例,寺坊作为当地回族社会普遍存在的基本社会组织,在全面建设新型城镇化进程中经历着不同程度的变迁。本文具体分析了寺坊在地理居住格局、民族经济、民族教育、婚姻家庭、组织管理等"实体性结构"的变迁,以及回族群体在"文化—观念结构"上的变迁,认为寺坊正经历着从同质一体向异质多元发展的趋向。

哈锐与近代天水城市发展

城市的发展,既有赖于土木和市政等有形工程环境的修建,更离不开经济活跃、体制探新、社会和谐和人文发扬等无形文化环境的营造。哈锐,这位回族杰出人物,正是主要以对城市文化环境的全面创造,有力地促进了西北名城天水在近代的发展。他集实业开发、教育发展、文化建设、民族和睦、企业创新、城市产业布局等多方面的探索和实践于一身、于一城,其生平业绩可与同时代中国著名实业家和城市建设者、南通的张謇相媲美。在步入城市建设黄金时代的今天,先驱者哈锐留给我们的那种弘扬人文、崇尚科学的精神财富和实践成果,具有很高的研究价值和现实借鉴意义。

伊斯兰教协会在城市民族工作中的作用与问题研究——湖北省伊协组织个案调查

引导与发挥民族宗教组织在构建社会主义和谐社会中的积极作用是现阶段我国统一战线和宗教工作的现实任务。本文运用民族学、社会学、统计学等方法,对湖北省伊协组织在城市民族工作中的作用与面临的新问题进行了调查研究。湖北省伊协组织在城市民族工作中发挥了积极的作用,并取得了显著的成效。但由于业务主管部门对伊协的性质与作用认识不够,伊协职能不明,"三无"现象严重影响伊协正常开展工作,建议进行社会管理创新,提高业务主管部门对伊协作用的认识,重视城市穆斯林民生与民族宗教问题,充分发挥伊协组织的积极性,促进民族团结、宗教和顺与社会和谐。

城市更新对中国历史名城的影响（英文）

中国的改革开放政策加速了城市化的步伐,导致了社会主义的城市肌理进行重建以适应新的社会经济发展需要。中国的经济增长主导了城市更新,使得很多历史区域在重建的过程中其历史文脉以及居住形式遭到严重破坏,很多传统城市特征正在消逝。作者认为城市更新涉及很多不确定因素,只有通过多个利益方的参与,更新才能取得成功。本文回顾了西安市历史街区钟鼓楼回民社区的更新,这是以市场为驱动的更新策略,没有为社会文化层面留下空间,虽然有当地的城市保护规划与法规,更新的结果更多关注的是物质而不是非物质方面。通过分析现行西安城市规划原则以及管理机制,作者认为实现、综合性的城市更新目标的关键在于政府的机制改革与模式转变。