城市家长教育参与的行为、特征及提升策略——基于三所不同层级小学的研究

本研究在理论层面构建了家长教育参与行为分析框架,通过对1725位城市家长的问卷调查和30位教师的访谈,考察城市家长教育参与的行为与特征。研究发现,当下家长教育参与一方面存在“家庭本位”的局限,另一方面又向学校教育“越界”,其参与行为呈现“功利化”和“放任式”的特征。为实现家长教育参与由单一狭隘到全面深入的转变,应发挥学校的主导作用,实现“单向度”参与到“多维式”参与的跨越;明晰家校的权责边界,促成“越界式”参与向良好家校共育生态的蜕化;强化家长培训,推进从学业成就导向向学生全面发展的转变。

美育越来越成为一门现代学科——以杜卫《美育学》为中心的阅读

作为现代学科建制的美育,是我国现代性发生发展过程中不可忽视的一门现代学科。有清晰美育学者身份的杜卫出版的《美育学》是其美育研究的集大成式成果。由于其自觉的美育学意识、自觉的“中国现代性”美育意识和自觉的学校美育意识,使得美育越来越成为一门现代学科。杜卫《美育学》对于美育专业化建设、美育的社会功能发挥以及现代自我的审美教育等,都有不可忽视的价值。然而,在美育越来越成为现代学科之时,也要警惕其学科化之弊,同时还要更为合理地理解“中国美育学”。

著作权的正当性分析——基于新制度主义社会学的补充视角

基于功利主义的激励理论面临实证分析的困境与因果逻辑的缺陷,难以为著作权制度的正当性提供充足的理论支持。新制度主义社会学的研究表明,对制度规则的遵从是获得社会认同的基础,组织有可能不计成本地遵守制度,也可能使制度规则与实际操作之间保持松散耦合。著作权法可以被视为一套社会普遍遵守的共识性制度。信息网络技术的普及降低了作品的传播成本,著作权法的许可和转让规则不利于数字内容的广泛传播,计算机软件、数字音乐等行业形成了舍弃著作权收益以换取流量和曝光的习惯,司法实践应当充分考虑与尊重合法的行业规范。著作权的权利执行实践易诱发机会主义行为,以专业代理机构为代表的维权主体所采取的部分维权策略破坏了社会公众对著作权制度的信任共识,应当加以规制。

从吕留良《四书讲义》看本天者与本心者之异

吕留良关于本天者和本心者之异的思想体现在其对佛学、心学、功利之学三大异端的抨击中,儒学和异端间的区别表现为:心之公私诚伪、天命意识的具足和阙如。儒学本天,以至诚无息的天理为依归,醇儒之心廓然大公,知天命而常存敬畏。异端本心,其心伪薄浇淳、背离天命,其使《大学》的慎独变为心的自欺,使《中庸》的位育变为心的想象,使《论语》之习学变为心的自我觉解而非居敬穷理,使《孟子》之王道变为心的权诈驰骛而非仁民爱物。由于尊崇朱子学,吕留良对本天者和本心者的研辨以光大朱子学真义为目标,强调以天理升华人心。

宋代“义利”争辩述论

义利之说被视为"儒家第一义",在中国古代经济思想中占有重要的地位,在义利的二厢关系上,从古到今一直存在争议。宋代在此问题上,曾展开过激烈的争论。一方面是以理学为代表的一派,主张重义轻利,并将这一传统的观点进一步发展为完全不要利而只讲义的惟义主义;另一方面,与之相对的功利学派则主张义利并行,不仅要讲利,而且倡导利。

论陈亮、叶适的事功之学

陈亮、叶适的事功思想以"道不离器"为理论基础,在政治层面要求当政者行实政实德,并以"义利双行"作为其学派的道德伦理标准,看重史实,希望能从史学的研究中寻找到通变救弊的具体途径。事功学派的特点在于追求实用主义,着力解决现实问题,其强烈的爱国主义精神、学以致用的治世之道以及古为今用的治学态度,对南宋政治、经济、军事等领域均产生了积极影响。

我国体育理论研究的价值取向探析

针对我国体育理论学科林立,但理论研究流派之间缺乏竞争,理论发展日趋缓慢乎现状,从功利实用性、“体育的”、“本土的”等角度,探析了体育理论研究的价值取向,及导致上述现状产生的深层原因。

晚清教会学校的商务英语教学:利益导向下的世俗化与功利化选择

晚清教会学校的商务英语教学是在社会对英语人才需求日盛的背景下所做出的一种世俗化和功利化的选择。其课程设置发轫于以内容为基础的专业英语教学,逐渐增设基于商务语言技能和内容的商务英语课程,并随着教会学校的发展而不断拓展和深化,最后发展为近代化职业教育基础之上的商务英语教学。教学方法从语法翻译法一统天下逐渐向语法翻译法与古安系列法共存的格局转变,且均与其世俗化和功利化的教学理念和目标相适应。尽管存在诸如教学宗旨的宗教属性及跨文化商务交际教学缺失等不足,但其英语与商务知识相结合的课程设置造就了大批商务英语人才。其旨在培养既熟练驾驭英语语言又掌握商务专业知识的复合型英语人才的教育模式,对当今商务英语教学具有一定借鉴意义。

永嘉学派事功思想的建构与当代价值

对永嘉学派的事功思想,相关学者基于不同立场、视角有不同的认识。涵盖义理、经制二维,行本于仁义而功见于实事当是其较为完整准确的阐释。周行己、郑伯熊为永嘉学派事功思想之开创者,后经由薛季宣、陈傅良、叶适几代学人持续之学术耕耘,永嘉学派事功思想体系渐趋完善。叶适之后,学派走向衰微,后又于晚清重振,而无论衰微或重振,皆与学派之事功思想特质息息相关。永嘉学派事功思想为“温州人精神”打下了厚重的底色,是当代温州经济社会发展背后的文化命脉,对当下中华优秀传统文化的创新性发展与创造性转化具有重要的启示。

让学校成为学生的精神家园

人的精神性的发展是人的发展的最高境界。人的精神性发展包括求知、行善、致美等方面,其形成有赖于以一种精神来陶冶人的学校教育。现实中的学校教育正呈现出一种非精神化的倾向,功利主义成为学校教育的主导性思想,由此而于无形之中对年轻人的精神成长产生诸多消极影响。为此,学校教育必须要摒弃教育教学活动过程中的功利性倾向,让学校成为学生的精神家园。

墨家“仁义”论功利特性的再分析

功利的内容既可以是物质性的,也可以是精神性的。从墨家"仁义"论物质性功利和精神性功利的内容看,墨家的功利论虽从物质的角度切入,但其最终还是归结为精神上的功利。

中小学在线教育病灶与治理

人类对教育技术变革的争议从口头对话转向书写之日起就未间断过。网络技术的普及,将在线教育推向前所未有的发展高度,究其社会反响,极端批判、看好以及折中态度兼而有之,但仍需加强认识,以便指导人们理解和分析其在教育教学中的真正价值。当前,校外在线教育培训和校内电子设备使用乱象频现,研究者有必要批判性审视,厘清在线教育的应然状态以及乱象之本。表面上,在线教育病灶源于资本对教育的裹挟,实则归咎为社会群体中功利化倾向,以及教育技术发展进程中衍生的技术思维、替代思维、单一化思维和学校教育教学质量令人堪忧等综合性因素。因此,本研究建议借助整体观探讨在线教育治理之策,通过强调教育人文性的价值以规正教育相关者的知识观与技术观,并采取加强在线教育行业常态化监管、提高学校教育质量等多维治理方式使病灶无处可居。

校园足球战略实施对我国学校体育的重塑及潜在问题分析

运用文献资料法和逻辑分析法,在阐释校园足球战略实施重要意义的基础上,就校园足球战略对我国学校体育发展的影响进行分析。指出,校园足球战略的实施,有助于学校体育资源优化配置与加大投入,可以提升学校体育的课程地位,促进学校体育价值认同,并为体育人才成长打通通道;但是与此同时,对校园足球战略认识上的偏差及种种功利化的做法,会影响学校体育的正常发展,损害学校体育的本位价值,破坏学校体育教学内容的多样性和项目间的均衡。旨在为我国学校体育的实质性推进及校园足球工作的进一步落实提供借鉴和参考。

传统政治文化:我国教育改革桎梏之维

学校教育作为一种社会实践活动,尽管有其独立性,但无法脱离传统政治文化的影响。在一定程度上,学校教育作为传统政治文化再生产的主要途径而存在着,并且制约着教育改革的深入进行。具体表现为:"服从"作为一种普遍的社会心理机制影响着教育改革目的的达成,"权威主义"作为一种管理方式阻抗着教育改革,"功利主义"制约着教育改革的实然选择。

陈亮功利主义思想的历史影响

陈亮不仅是永康学派的创始人,而且以其学术成就和个人努力为浙东学派及其理论学说的创立发挥了重大作用。陈亮倡导的功利主义学说促进了南宋浙江地区的经济发展,推动了清代经世致用之学的形成与发展,并对当今道德体系建设具有一定的参考价值。

叶适的“功利”经济思想评述

叶适是南宋时期著名的功利主义思想家,是永嘉学派的代表人物,在经济思想上,"以经济自负",坚持事功,一反传统儒家思想:主张义利并举,批判抑末思想,倡导"理财"理念,公开为富人辩护等等。

现代儿童教育的精神分裂

现代儿童教育在价值上存在三个层面的精神分裂.在教育者层面上,目的理性行动导致理智与情感的分离,有理由的行动却不是我们珍视的东西,我们珍视的东西却不能激发我们的行动.在受教育者层面上,以幸福的时间中立性为核心假设的功利主义价值观使得童年与幸福分离,要么为了将来的幸福而牺牲童年的幸福,要么享有童年的幸福却损害将来的幸福.在儿童生活的层面上,外在目的观引发了童年与教育的分离,越是强调教育的人为价值,越是否定童年生活的自然价值.对现代儿童教育的价值分析与批判,有助于辨明时下越趋背离童年价值的儿童教育实践并认真地对待童年.

永嘉学视野中的理体学与心体学——项乔的理气心性论

项乔体会"四书五经"之言,就是体悟圣贤的心学,进而融通义理。他认为,阳明发朱熹之所未发,"致良知"是其独创之见。良知作为天理而主于虚,虚能容物,推致良知于事物。虚实一源,显微无间。项乔的"致良知""求放心"之学,是在圆融孟子、《中庸》和阳明心体学,并融通朱熹的观点而阐发自己的独创见解,进而探索理气和道器的关系。项乔融突和合程朱理体学与陆王心体学旨在归本圣贤经典的理想人格,高扬随事在物即行的德性,终成心体学的事功学。

《怀古录》与江西文法

宋代江西诗派研究透彻,江西文派却很少有人关注,江西文派的散文思想更少有学者论及。陈模的活动圈子、交游局限于江西,推崇江西本土文人,代表了原生态的江西派散文观。陈模的《怀古录》汇集了江西前贤的散文思想,其中的"高古说""萧散美""潜气内转说""文好与情好说"体现了江西文派的江西文法。江西文法的研究有利于我们更深刻地认识南宋散文的特点和图景。

南宋浙东学派功利主义教育思想述评

南宋浙东学派的学者在教育方面提出了一系列关于教育和教学的理论和观点,形成了具有朴素唯物主义色彩的比较系统的功利主义教育思想,其中有不少精辟、独到之处,对于今天的教育实践仍具有借鉴和指导意义。