王士骐卒年考

王士骐的卒年,通过陈继儒《答扬州郭公》的尺牍,可以大致推定为万历四十年(1612)至万历四十三年(1615)间。根据蔡献臣起补浙江巡视海道的时间,则可断定王士骐卒于万历四十二年(1614)。

论王计汝剪纸作品的题材与艺术价值

王计汝剪纸作品题材有着深刻的历史渊源。1980年山西吕梁山区考古发现,距今约1万余年的远古女神(常称女娲)岩画,与王计汝的枣山花人物剪纸(可称伏羲与女娲)那正面平展的四肢之造型以及腹下暗示生殖器的空洞,都印证着其间的源流与传承关系,彰显着王计汝和她的作品的独特魅力与价值。

陈继儒与汪汝谦交游考论

晚明时期,山人不再如一般意义上的隐逸之士,他们既时常隐居山林,自吟自娱,又常常笑饮于城市之中,载歌载舞。陈继儒,一个避迹山林的山人,却与主盟西湖的商人汪汝谦过从甚密。二人之过往即典型地反映了晚明时期山人的处世心态及生活状态之一斑,并有其深刻的缘由、特点及影响。

何为隐逸:论陈继儒形象的转变及《明史·隐逸传》的编纂

《明史》纂修中曾产生了数种过程稿,考察这些过程稿可以发现,《隐逸传》在《明史》的纂修中曾出现多次改动,其中《陈继儒传》的叙述更出现了明显的转折。这一系列变动与转折表明,纂修官们对于《明史》的认知存在明显的代际差异:一是以万斯同、严绳孙等为代表的老辈学者,以护惜故国之史为旨趣;二是以王鸿绪、汪由敦等为代表的清朝新一代史官,疏离前明的文化氛围,站在自身的学术立场上评判明朝史事。两种评判标准折射了《明史》纂修过程的流动性和历时性特征。

晚明画家宋旭研究

晚明画家宋旭是吴门画派和松江画派之间的关键人物,他释道人物、山水皆擅,尤其善于巨幅大幛的山水画创作,本文主要以宋旭的山水为研究主体。宋旭虽然出身寒门,是一位职业画家,但是他有着不俗的文人素养,而且于佛道之间颇有领悟,宋旭的交游可以串联起嘉兴和松江之间广泛的文人交往。作为一名云游的布衣画家,宋旭又为我们展示了晚明时期丰富的社会信息,宋旭的山水为我们提供了近距离观察湖州、嘉兴、松江等地风土人情的机会。