王运熙先生对钟嵘《诗品》研究的贡献

王运熙先生的钟嵘《诗品》研究,对于《诗品》中某些难解而历来多有争议之处,如某诗人源出于某之义例、陶潜源出于应璩等问题,以"释古"的态度,做出了合理的解释;对于钟嵘所持的思想艺术标准,坚持实事求是,提出了独到的看法。研读王先生的论述,不仅能获得关于研究对象的正确认识,而且在研究态度与方法上,也能得到可贵的启示。

论《宋元学案》对二程弟子的评价--以尹焞、王苹、吕大临、陈瓘、邹浩为例

黄宗羲基于本体工夫合一论,肯定了尹焞继承程颐思想强调躬行践履和居敬涵养的本体工夫,反驳了朱熹基于居敬穷理二元工夫论的指责。全祖望为有心学倾向的程门弟子王苹设立学案并阐明其将洛学传播至浙西的思想史贡献,肯定其人品学问并反驳了朱熹对心学的门户之见。黄百家指出吕、程中和之辩中,吕大临的"求中"说以"中"为万物本性与宇宙本体,其说开启了道南学派"看喜怒哀乐未发以前气象"的宗旨,而且可谓朱陆无极太极之辩中围绕"中"的论争之先声,并引刘宗周的独体之存发论述了喜怒哀乐之未发已发的表里关系,引黄宗羲之说肯定了吕大临以心体之流行贯通未发与已发的观点。全祖望阐明了洛学私淑陈瓘、邹浩的学术渊源并批判了其三教合一论。

钟嵘《诗品》称王融表字初探

钟嵘《诗品》将与他稍早的南齐诗人王融列居下品,其对于王融多称表字,引起后人争议。《四库全书总目·<诗品>提要》最早提到这一问题,但给出的解释显得含混。结合齐梁易代之史实,钟嵘之所以称王融表字,既非有所私尊,亦非避齐和帝之讳,而是避梁武帝之忌讳。

辽宁现代针灸名家学术特色的研究

辽宁现代针灸医家以彭静山、马瑞林以及王品山为代表。他们学术上互有交融而又独立自成体系。其学术思想具有鲜明的本土特色,内涵丰富,影响深远。本研究重点介绍了三位针灸医家的学术特色、诊疗经验和论文著述。在分析其学术思想的形成背景、诊疗特点和发展现状的基础上,探讨辽宁地区现代针灸流派的特色,在针灸流派的全面继承或创新发展方面都有重要意义。

“妙善公主”模式的观音信仰的“中国化”探讨

中国佛教要在现代期内平稳发展,必须要在“佛教中国化”和“观音信仰”这两个基本维度下功夫。进入中国的宗教必须能够保证与当地的宗教或文化进行对接,或相互发生影响,从而促进两个异质的宗教与文化发生强烈的互动,同时又在一个内体中共同成长,也不排除最后形成一种特质的宗教与文化。对“妙善公主”类的观音信仰,应看到它的背后存在的民间信仰主因,这是中国佛教徒创作的,是地域文化与佛教文化相互结合之后而出现的结果。隋唐之前的观音信仰主要分布在以黄河与长江流域为中心的地区,宋代以后观音信仰的地方化元素则呈现全面开花的势态。观音信仰证明,中国佛教界始终自觉地走在中国化的道路上,尽可能将外来信仰改进为民族性信仰,完成“在地化”转换。印度传来的“妙善公主”之观音信仰母本《法华经·妙庄严王本事品》部分元素被当地中国佛教界接受,创造新的“妙善公主”观音故事,再经过历代佛教徒不断地增衍,故事内容日益丰满,并且不断地扩编,最后成型变成中国佛教界自己的故事。观音信仰“在地化”表现,得到当地文化认可,受到当地文化尊重,影响了当地文化发展,成为具有地方特点的“佛教中国化”现象。

因王士禛语试论任昉诗歌

南朝人有言"沈诗任笔",则知诗歌创作并非任昉所长。然而在《分甘余话》中,王士禛却给予任昉诗歌高度的评价,以为优于沈约,抵牾显生。任昉博物广知,作诗动辄用典,他的诗歌呈现出渊雅的风格特征,与以沈约为代表标榜"三易"说的永明新体诗人大相径庭,而这显然也正是作诗重材力的王士禛激赏任昉的主要原因。尽管钟嵘等批评家指责任昉诗格不高,但他与王融等作诗以事义表学问的方法,却得到相当一部分士人的认同及效仿,在当时文坛形成了以学问为诗的一派。任昉诗歌今存虽少,然而以学问为诗的倾向迹状显在,仍可借以察知当时这一派诗人创作的大致情况。

《〈聊斋志异〉校注》人物补注再续

《聊斋志异》中,《龁石》篇的“圉人王姓”极有可能是明末清初人,盛伟先生注释无误。《庙鬼》篇称“新城诸生王启后”为“方伯中宇公象坤曾孙”,其实王启后应是王象坤之弟王象泰曾孙,或双祧兼为王象坤曾孙。《张老相公》中的张老相公,历史上实有其人并被神化,蒲松龄记载的却是另一种传说。《苏仙》篇的“高明图”应为“高名图”,“明图”当是蒲松龄的笔误。《汤公》篇的汤聘,注释可进一步补充完善。《胭脂》篇末附录的施闰章“奖进士子”逸事一则,士子实为明代博兴县人魏基,与清初山东提学道施闰章无关。《太原狱》篇所写“孙进士柳下”,事迹可进一步补充。《研石》篇云故事为“王仲超言”,此王仲超应是真州人王昆。《张不量》记载的张不量故事,历史上多有传说。《何仙》篇所云何仙为明代长山县人何五子,王瑞亭当为“王瑞庭”,乃清初长山县武状元王应统之子;同篇的“孙太史子未”,事迹可进一步补充。

“销金锅”入诗考及成因分析

“销金锅”是元代兴起的一个著名诗歌意象,初专指杭州西湖文化消费的极度奢侈,后泛指挥金如土的城市奢侈消费。该意象元时入诗,明清时被诗话广泛讨论。关于“销金锅”入诗的时间,一般认为始于元中晚期熊进德的《西湖竹枝词》,但据笔者考证应始于元初南宋遗民诗人汪元量的《西湖旧梦十首》。“销金锅”意象之所以会在元初入诗,究其原因与南宋灭亡在深层文化心理上的刺激有关,是元初南宋遗民诗人为反思南宋历史和社会文化侈靡而有意选择的结果。

战争中的纯朴风情——试析张品成《王坪往事》

张品成的作品在儿童文学领域,取得了较大的影响,其有关红色革命方面的著作,深受读者的喜爱,被评为"红军哥哥"的称号。《王坪往事》是张品成的一部儿童红色文学著作,在文中,王坪红军医院生活的几个孩子是善良、淳朴的,让我们通过这几个孩子的生活,看到了战争中的纯朴风情。本文针对张品成《王坪往事》中的战争中的纯朴风情,以及相关的内容进行分析研究。

体性民族志:基于中国传统文化语法的探索

人类学对民族志范式的求索始于学科诞生之日。民族志范式,如哲学之认识论、本体论和方法论,本为一体,难以泾渭。人类学降于西方,西方范式引领在先。以学科史上几个阶段的讨论观之,"科学/艺术"、"客观/主观"、"实证/阐释"、"客位/主位"等二元对峙的阴影一路伴随;今日"身体一介体"似有超越,值得深究。中国文化自成一体,"天地人"三才、三维、三位的形制为文化体性的根本。中国民族志"本土化"讨论已有时日,仍步"西方范式"后尘,只在"表象"上求解,未达"脉理"之本。本文从中国本位体察,以"王"、"参"、"品"为关键词,以体性之于民族志关系进行讨论。

王运熙的《文选》研究

在《文选》受到冷落的特殊年代,王运熙先生的《文选》研究提高了《文选》的地位;对于《文选》成书研究,他与杨明实际上推翻了长期为现代《文选》学研究所信奉的"窦常说",为实事求是地研究《文选》成书时间做出了重大贡献。其对《文选》与《文心雕龙》、《文选》与《诗品》关系的研究,通过排列三书所列作品的一致性来首肯《文选》,开新中国成立以来《文选》与《文心雕龙》《诗品》相互关系研究的先河,为学界提供了研究诸书与《文选》关系的范例,具有方法论意义,产生了巨大的学术影响。