一档馆藏徐开业武考史料释读

徐开业是盐阜地方史上记载的一位武状元,依据中国第一历史档案馆藏嘉庆二十四年(1819)武科小金榜与同年《武进士登科录》、道光二年(1822)武科小金榜等档案史料,可以得知徐开业在嘉庆二十四年(1819)考中己卯恩科第一甲第一名武状元,因传胪误班而被革除功名。道光二年(1822)壬午恩科补应武殿试,考列第二甲第四名武进士。盐阜地方史上关于徐开业中式武状元的诸多失实记载,当依据史实,予以纠正。

名老中医吴旭教授运用腕踝针治疗失眠的经验

目的介绍江苏省名中医吴旭教授运用腕踝针治疗失眠的临证经验。方法从吴旭教授的学术流派、进针部位、针刺手法、临证经验等方面进行探讨总结。结果吴老身为南京中医药大学博士生导师、附属医院主任中医师,具有独特的针刺手法及丰富的临床经验,其运用腕踝针治疗失眠取得了良好的疗效。结论吴旭教授运用腕踝针治疗失眠的临床经验值得深入学习和总结。

急症针灸学大师吴旭

目的:探讨江苏省名中医吴旭教授治疗急症经验。方法:从吴老的学术成就、急症针灸的目的和处理原则、针灸治疗急症十大治疗方法等方面进行总结分析。结果:吴老身为南京中医药大学博士生导师、附属医院主任中医师,在针灸治疗急症方面有深厚的造诣。结论:吴旭教授运用针灸治疗急症的经验需进一步探讨。

吴旭“通督温阳”法治疗卵巢储备功能低下性月经病经验撷要

介绍全国名老中医吴旭教授"通督温阳"法治疗卵巢储备功能低下性月经病经验。具体从吴旭教授的学术流派、卵巢储备功能低下性月经病的中西医概况、"通督温阳"法的具体内涵及指导意义、临证病案分析等方面进行阐述,值得临床进一步借鉴和推广。

刘光第与戊戌维新运动

刘光第作为一个士大夫 ,出于爱国的强烈愿望 ,致力于维新运动 ,并在政治、经济、文化等方面提出了自己的主张。

论《仁学》与近代士人知识结构的转型

《仁学》一经问世，对知识界震动巨大，影响深远。西学的介入，是导致谭嗣同知识结构发生变化的根本原因，反映在《仁学》中，则表现为对一元的、封闭的、实用的传统型知识结构的突破，代之以多元的、开放的、理性批判的新型知识结构的萌芽。但《仁学》仍是以中学为主体的。“天下一统”观念、凡事求同的思维定式及实用理性依然沉淀在其知识结构的深层，束缚了其知识结构的转型。这同样也是戊戌时期士人知识结构转型过程中存在的普遍问题。

《习武序》的发现及其价值

梅花拳名著《习武序》,是我国历史上有文献记载最早的梅花拳大师杨炳,在汲取中国古代军事家的兵法思想及儒家思想和《易经》法则的基础上,详述梅花拳的文理功法而撰写的,是指导梅花拳习武者的经典之作。清道光二十三年《习武序》重抄本在我国民间的发现,对研究梅花拳的文化内涵及探明天理教及义和拳运动的起源有着特殊的价值和作用。

程桥三号墓盘匜铭文新考

本文根据句吴太叔盘反书的特点，考证器主“禹”相当《左传》“句余” ，并 判定盘铭为吴王余祭即位前之器。又考证罗儿?地名“学卯”相当《地理志》“犹”，参 考吴国与徐国的联姻关系，推测?铭为徐器。

手稿与日记整理脞谈

日记的趣味与价值,学界已有共识。日记的手稿影印版与文字整理版各有短长,或失之辨识困难,或容易错讹残缺,理想的方式当是出版手稿与文字的对照版。所见日记手稿影印版与文字整理版之关系大致有三种类型:仅见手稿影印版而可提出问题者、有文字版而出现手稿可资对照者与有文字版而偶见抄件可供校正者,可分别以王伯祥、吴宓和徐志摩的日记为例略作讨论。准确而高效地把握日记之面貌与内容,才有利于研究的深入与学科的发展。

康有为文化个性和维新运动的失败

康有为“旧学淹贯”,“大才”,铸就了他文化性格的基本内涵——“以天下为己任”的王者之气 ,其中那神圣的使命感 ,崇高的责任感使他得以成功地发动了那场戊戌变法运动和思想启蒙运动 ;而这王者之气同时又包涵了“当今之世 ,舍我其谁”、惟我独尊的霸气。旧学大家和现代政治领袖这双重身份恰恰构成了康有为个性上的内在逻辑矛盾。这是康有为领导戊戌变法失败的文化个性因素。

五子汤治疗阴虚阳亢型高粘血症的临床观察

目的 :观察养阴药物五子汤治疗高粘血症的疗效。方法 :筛选辨证为阴虚阳亢型的高粘血症患者 10 1例 ,按其基础病分为高血压病组 ( 48例 )、冠心病组 ( 2 8例 )、糖尿病组 ( 2 5例 ) ,均以女贞子、枸杞子、桑椹子、决明子、葶苈子为主组方治疗。各组均于治疗前后查血液流变学指标 ,观察其变化 ,作自身对照。结果 :治疗后各组红细胞压积、全血粘度较治疗前有显著差异 ( P<0 .0 5～ 0 .0 1) ;而血浆粘度、纤维蛋白原及血沉无显著差异 ( P>0 .0 5 )。高血压病组、冠心病组、糖尿病组的总有效率分别为 91.6 %、 89.2 %、 84.0 %。结论 :五子汤能够对阴虚阳亢型高粘血症患者的全血粘度、红细胞压积等指标产生良性影响。

论戊戌维新派对科学方法的探讨

戊戌维新时期，维新派的代表人物对西方的“科学方法”进行了认真的探讨，在思想上实现了前所未有的两个飞跃：其一，接受西方的逻辑方法和实验方法，并把两者有机地结合起来；其二，运用他们所理解的“科学方法”研究中国的社会和政治，为变法维新服务，取得了重大收获。这种探讨，有助于思想的解放，有助于科学知识的传播，增强了维新理论的战斗力，对五四运动时期倡导科学精神起了先导的作用，在中国思想史上具有划时代的意义。

西汉比胥鞬屯田与戊己校尉的设置

本文认为比胥鞬当在今鄯善,初屯时约有数百人。随着西汉屯田重心的北移,车师前部屯田人数逐渐增多。至元帝初元元年,汉置戊己校尉对车师前部屯田力量进行了整合,以戊己二校尉领护车师屯田。

吴门医派徐灵胎《女科指要》辨治带下病思想浅析

徐灵胎是吴门医派杰出医学大家。《女科指要》为其治疗女科经、带、胎、产之代表医书。徐氏《女科指要》中记载带下病之医案较为详尽,笔者将其辨治带下病细究脉案,攻邪为要,健脾祛湿的经验思想略作分析。望能为现今临证治疗带下病作参考。

论古典诗学中的内外辩证及尊古传统——以纪昀《瀛奎律髓刊误序》“古淡”论为例

以纪昀《瀛奎律髓刊误序》中的"古淡"论为例进行深度分析和扩展观审,可以管窥到中国古代诗学发展中一些诗学批评的普遍现象,这包括对内含矛盾和辩证统一关系的诗学风格、范畴或者表述常予肯定;以是否内含诗学精神,是否"言志""缘情",如有"温柔敦厚之旨""风骨""性灵"等为评判标准,无有则予否定;以及普遍而形成传统的尊古风气,如尊崇古人述作及《骚》《雅》汉魏诗风等。中国古代的诗歌和诗学批评整体上体现着某些基本的美学原理,即好的诗歌必须要有成就其艺术生命的精神内容;诗歌的"情""志"内容与语言形式需要辩证的统一;诗歌产生初期的古诗大多具有诗情与诗形辩证统一的特点,而诗学尊古的传统背后又有陌生化原理和文化心理的作用。

吴、越文化融汇的古代例证──伍子胥文化的层累透视

春秋时期与楚文化、吴文化有着密切关系的伍子胥,后世成为越地的钱江涛神,从而成为吴、越文化交相融汇的古代例证。本文分析了伍子胥文化的层累现象后,指出今日长三角地区的主体文化就是吴、越文化。

戊戌时期的不缠足思潮

近代中国不缠足思潮 ,肇始于 1 9世纪末的戊戌维新时期。维新人士从多方面抨击缠足 ,力倡天足 ,并身体力行 ,笃诚实践 ,推动了不缠足思潮的产生。戊戌不缠足思潮是在尖锐复杂的社会环境中产生的 ,对近代中国的社会文化结构造成巨大冲击 ,对正在兴起的妇女运动也产生了深远的影响 。

伍子胥故事的历史演变

在《左传》、《国语》中,伍子胥故事仅是零星记载,并不完整独立;经过《韩非子》、《吕氏春秋》的集中加工,伍子胥形象开始丰满,事迹的叙述也有了故事化倾向;司马迁以其传神之笔,使故事独立且渐趋完整,带有明显的文学色彩;《越绝书》的进一步渲染至《吴越春秋》基本定型,完成了演变的轨迹。后世小说、戏曲创作基本上是在这一基础上进行的。

再谈《玉台新咏》的撰录者问题

这是章培恒《<玉台新咏>为张丽华所“撰录”考》(《文学评论》2004年第2期)的续篇。该文发表后,引起了较热烈的反应,赞成、反对者均有。文章通过对有关商榷意见的回答,进一步论证了《玉台新咏》并非徐陵所编,而是一位很受皇帝宠爱的妃子所“撰录”。

苏州胥门与伍子胥

公元前514年,吴王阖闾令伍子胥建阖闾大城,由此揭开苏州古城的历史序幕。在伍子胥所筑的八大城门中,胥门更富有悲壮的传奇色彩。帮助吴国由弱变强的总设计师伍子胥最终谏死并将头颅悬挂胥门上,令人悲叹不已。