三代时期昆仑玉输往中原的路径与方式初探

本文认为三代时期昆仑玉输往中原的路径与古代羌族部落从发源地北迁与西进有关,且与羌族的地望昆仑山及其山名的指涉流变密切相关;三代时期,昆仑玉以进贡的方式进入中原的说法是不正确的,昆仑玉主要是以羌族各部落自西向东以馈赠、贸易等形式逐步传递,最终输入中原地区。此外,武力劫掠和政治上层以和平的外交手段获得昆仑玉,也是昆仑玉东输的重要方式。

羌族传统体育转换性发展研究

运用文献资料、逻辑分析、数理统计、田野调查等方法,对羌族传统体育的衍生与分类进行了梳理,结合羌族传统体育的发展现状(人的参与;政府政策保护;科研成果),从文化分层的视角解析羌族传统体育发展水平较低的原因。契合时代背景提出羌族传统体育转换生成的发展新路径:1.羌族人对传统体育价值符号认知的转换从"工具"到"玩具",在现代体育冲击下从"同化"到"整合";2.羌族传统体育自身的转换,场地器材的"规范化"、"科学化"、"人性化",竞赛组织的"现代化",在传播过程中与现代体育相互作用与反馈;3.政府部门的转换,从注重"形式"到注重"实效",在"元政策"导向下政策方针注重"具体性"。

“字歪腔破”话美唱——论“字歪腔破”与“字正腔圆”的艺术合力与形情张力

汉语在中国万年以上的流变中,化生出数以千计的方言土语,致使其文字存在着无法计量、互难对话的读音。是故,在以其作为曲文的民歌、说唱、戏曲、艺术歌曲、合唱等的演唱(下简称汉语歌唱)中,其"字正腔圆"便具有与生俱来的相对性!一旦改变注视角度、更新观念,再对不同汉语歌唱(含方言土语)不同的字腔关系稍作透析便不难发现,除开各地方言土语本身歌唱时的"字正腔圆"的相对性之外,还不可避免地闪烁着相对(方言土语之间)的"字歪腔破"、"字正腔破"、"字歪腔圆"等,相反相成的汉语歌唱艺术的特异光彩。而恰恰又正是这些实际广泛存在着的,诸如"字的歪、正","腔的破、圆"等种种刚柔相济所形成的艺术合力,方能全方位地展现出汉语歌唱艺术须臾不可离的各式各样的形情张力,继而彩绘出千姿百态的汉语歌唱艺术情象,彰显出我华夏音乐文化既古老又青春永葆的独特艺术魅力。

“字歪腔破”话美唱——论“字歪腔破”与“字正腔圆”的艺术合力与形情张力

汉语在中国万年以上的流变中,化生出数以千计的方言土语,致使其文字存在着无法计量、互难对话的读音。是故,在以其作为曲文的民歌、说唱、戏曲、艺术歌曲、合唱等的演唱(下简称汉语歌唱)中,其"字正腔圆"便具有与生俱来的相对性!一旦改变注视角度、更新观念,再对不同汉语歌唱(含方言土语)不同的字腔关系稍作透析便不难发现,除开各地方言土语本身歌唱时的"字正腔圆"的相对性之外,还不可避免地闪烁着相对(方言土语之间)的"字歪腔破"、"字正腔破"、"字歪腔圆"等,相反相成的汉语歌唱艺术的特异光彩。而恰恰又正是这些实际广泛存在着的,诸如"字的歪、正","腔的破、圆"等种种刚柔相推所形成的艺术合力,方能全方位地展现出汉语歌唱艺术须臾不可离的各式各样的形情张力,继而彩绘出千姿百态的汉语歌唱艺术情象,彰显出我华夏音乐文化既古老又青春永葆的独特艺术魅力。

殷墟王陵區人祭坑與卜辭所見“羌祭”及“殺牲法”研究

人殉人祭是商史研究中的重要問題之一。長期以來,甲骨學者的研究多集中于利用卜辭中的文例、語境來研究商代人殉人祭所涉祭名與祭法,考古學家則只注重對田野發掘中所獲人祭遺骸進行觀察與描述。基於1976年安陽殷墟王陵區發掘的191座商代人祭坑材料,本文嘗試將實物遺存與甲骨文中的祭祀卜辭關聯起來,探討商代'羌祭'祖先的問題以及祭祖過程中部分'殺牲法'的真實含義。