天一阁藏《明史稿》略考

将天一阁藏《明史稿》与著录为万斯同撰清钞本以及《明史》修撰中产生的其他卷本比对后,初步认定,天一阁藏《明史稿》中墨、朱笔所改内容,符合万斯同信赖《明实录》并倾心焦《献征录》的史学思想,该稿具有两个显著特点,反映出万斯同编纂《明史》过程中不同阶段的成果:一是他亲笔誊改的手稿;二是经他编纂的初稿。前者由万斯同本人誊录与删改,属于手稿的性质;后者是《明史》形成过程中分撰稿的综合编纂稿,部分卷首标明"明史卷"若干,"列传"若干,以改定初稿的面貌出现。重要的是,两者具有共同的一点,即万斯同的史料选择、取舍、分合、排列状况,均清晰可见。因此,天一阁藏《明史稿》便具有清修《明史》重要底本的性质,拥有其他卷本《明史》所不具备的独特的文献价值。

天一阁藏《明史稿》之《郝杰传》研究

将天一阁藏《明史稿》之《郝杰传》的朱墨文和《明实录》、313卷本《明史纪传》、416卷本《明史》、162卷本《明史列传稿》、185卷本《明史稿列传》及通行本《明史》中的《郝杰传》进行详细比较,可以断定,天一阁藏《明史稿》之《郝杰传》的撰成时间在实录之后、其他诸卷本之前。诸卷本《郝杰传》的排序大略为:实录本→阁藏本→313卷本→416卷本→162卷本→185卷本→通行本。这有助于解决天一阁藏《明史稿》的作者问题。

数字化万卷阁古籍文献保护与利用分析

万卷阁是黑龙江古籍文献的重要基地。结合当前国家古籍文献保护的优惠政策,对其进行网络数字化保护开发和利用,是当前摆在图书馆古籍工作者面前的一项重要任务。就万卷阁古籍文献如何进行更好地保护、开发和利用予以探讨,并对万卷阁古籍文献数字化提出了建议。

天一阁藏《明史稿》之《赵佑传》的整理及相关问题

天一阁藏《明史稿》中有两篇《赵佑传》,一为草稿,一为誊写稿。通过整理基本可以确定:各卷本清修明史的《赵佑传》均以天一阁藏稿为基础,在史料上没有增加,文字上加以删改;416卷本《明史》与天一阁藏稿的关系最近;天一阁藏稿《赵佑传》内容主要来自《实录》。因此,天一阁藏稿《赵佑传》对于研究《明史》的修撰及赵佑其人均具有较高史料价值。

《哀挽歌》作者考述

南宋类书《锦绣万花谷》将《哀挽歌》作者定为卢多逊,《全宋诗》卷十八也将其著作权系于卢多逊,这实属误收。其作者应是唐人卢延让,其本来诗名应为《哭李郢端公》。理由如下:一、阮阅编《诗话总龟》中收其诗,诗题为《哭李郢端公诗》,他生活年代早于《锦绣万花谷》编撰年代;二、《锦绣万花谷》所收为节录,《诗话总龟》则相当完整,并与《全唐诗》卷七一五收录诗题与诗文一致;三、李郢与卢延让生活时代一致,且长卢延让四十岁左右,在时间上存在卢延让哭祭李郢的可能性;四、从诗歌涉及的地点看,符合李郢的人生经历。其舛误具体过程虽难以详明,但《全宋诗》将晚唐卢延让的《哭李郢端公诗》误为宋初卢多逊的《哀挽歌》则是可以肯定的。

论王艮的出处与造命

泰州学派创始人、明代平民哲学家王艮,在继承传统出处思想的同时,又从他的身本思想出发,提出了独特的出处观点。他的出处思想的基调是出而见龙,努力为社会作出贡献,同时他又认为,"出处"乃是"大节"问题,"出"与"处"都有要考虑尊身、保身的问题。此外,王艮还要求人们在注意尊身、保身的同时,发扬"大人造命"的主体精神,充分发挥自己的主观能动性。

“不识时务”的隐形英雄——《床畔》中万红形象的悲剧性分析

《床畔》延续了严歌苓小说创作多年以来细腻的风格,展示了为信念执着坚守的护士万红,书写了信念与坚守的绝唱,唤醒新时代人们对英雄主义的理性思考,被遗忘的英雄、万红的人生、坚持的信仰都充满了浓郁的悲剧色彩。在当时的社会背景下,张谷雨与万红的命运是时代的烙印,铭刻着时代悲剧性。

语篇分析与古茶诗翻译的理性阐释——以《七碗茶歌》的英译为例

借助系统功能语法的概念纯理功能,人际纯理功能以及语篇纯理功能,从及物性、语气和情态、主位推进模式三方面对《七碗茶歌》及两种英译本对比分析。分析得出,译者在英译茶诗时最好能够沿用原诗的过程类型、环境成分和参与者,保持原诗的语气和情态,使用原诗的主位推进模式,从诗歌的叙事方式、感情基调和语言架构三方面对译文加以把握。如果出于诗歌整体意象的表达,押韵的需要等原因,可以适当对译文的表达加以调整。因此,译者可以把系统功能语法看做一条准绳,在翻译时比照准绳上下调整。此外,通过分析也证明了系统功能语法应用于茶诗英译的可行性和可操作性,展示了不同于传统的印象式、个人感受式的诗歌诠释方式,为茶诗英译注入了理性思维。

清末士人对西北生态环境的关注与研究——以三部西北行记为中心

清朝嘉道年间曾掀起过西北边疆史地研究的热潮,其中包括不少对生态环境的关注和研究的内容。祁韵士的《万里行程记》、方士淦的《东归日记》和林则徐的《荷戈纪程》是其中较具代表性的三部行记。他们的考察路线基本相同,均记载了西北之行沿途的山川名迹、人物土俗、物产、环境等内容。而且三者之间在时间上恰好先后有别,所以从中可以看出其间西北生态环境所发生的变化。而这些清末士人对西北生态环境的关注和研究,对于今天的西部开发和生态保护无疑具有重要的参考价值。

民间文学经典与村落生活——以云南万三坪村民间传说《支格阿鲁》为例

民间传说《支格阿鲁》是彝族重要的民间文学经典。《支格阿鲁》在万三坪村的流传形式已经从口头传承扩展到当地的重大节日、宗教仪式等村落活动中,与该村的村落生活紧密相关。文章研究民间传说《支格阿鲁》在万三坪村的传承现状,探索其对万三坪村村落生活的具体影响和作用,以期对民间文化的传承和发展有更深的理解。

秦“四十四年上郡守绾戈”置用地名补释——兼谈秦兵器铭文中的地名省称问题

本文对已公布的秦“四十四年上郡守绾戈”的置用地名加以补释,提出“徒”为“徒淫”的省称,“衍”地因无法确定加刻的时间,其可能是“衍氏”或“广衍”的省称。进而初步整理了目前所见的秦兵器二字地名的省称情况。

新论《七碗茶歌》——基于茶科学的视角

从茶学视角解析卢仝的《七碗茶歌》,分析诗歌所涉及的茶树栽培、加工制作、饮茶方式、保健功能等方面的科学合理性。全诗开笔到"白花浮光凝碗面"写茶的物质层面,从"一碗喉吻润"到"唯觉两腋习习清风生"展示了茶的精神层面,从"蓬莱山,在何处"到最后是写茶农的苦难场景。通过这些描写,可从侧面窥视唐朝时期的茶树栽培方式、茶叶采制工序、饮茶方式和贡茶制度。

《万里荷戈集》简论

《万里荷戈集》是清代文人洪亮吉记录遣戍伊犁途中的见闻所写下的诗集。在诗歌中,他热情歌颂祖国大好河山,描绘边塞人民勤劳简朴的生活,记录了新疆的风土人情和物产,反映了清朝在新疆的统治状况。因此,这些诗歌不仅具有重要的文学研究价值,而且在西域史料研究方面也有着不容忽视的意义。

黄宗羲诗学中的性情论及其心学内涵

作为清代浙东学术的开创者,黄宗羲诗学中的“性情”论尤为突出。黄宗羲诗学中的“性情”论具有丰富而深刻的理论内涵,并富有时代性。黄宗羲提出的一些重要的诗学命题诸如“情至之情”和“不及情之情”、“一时之性情”和“万古之性情”、“各自成家”等以个体的“性情”的优先和真为中心,构成了统一而严密的理论体系。黄宗羲诗学思想的底蕴则在其哲学思想和学术理念之中。

国内现存1895年京版《万国公报》原刊件藏品追踪

1895年,京版《万国公报》创刊,从8月17日发刊到12月16日改版,该报在北京印行四个月,是晚清维新运动的舆论先导。因机缘巧合,笔者得以见到京沪两地收藏的1895年京版《万国公报》,其中,上海基督教三自爱国会藏品45册,为近代英国来华传教士李提摩太在广学会所藏;北京国家图书馆文津普通古籍阅览室藏品17册,原系晚清收藏家王懿荣当年从京城带回故乡烟台"天壤阁"的藏品。目前,京沪两地现存1895年京版《万国公报》原件一共48册(不含重合项),若本文推测不错,1895年京版《万国公报》应出版到57号、58号或59号、60号,才改版为康有为题写的报名《中外纪闻》,那么,1895年京版《万国公报》原件还有多少册付之阙如?我们多么希望能有一天,这些人们尚未见到的原刊件珍本得以现世。