“乾隆三大家”对王安石诗歌的接受

以“乾隆三大家”袁枚、赵翼和蒋士铨为代表的一代清中期诗人,打破诗坛长久以来形成的根深蒂固的唐宋诗之争及门户派别的局限,以历史视角审视唐宋作家的诗词作品,用更为客观的态度、理性的精神加以批判和继承,从诗学视角创新性地表现出更为全面的审美视野。笔者拟从“性灵说”思想下袁枚对王安石诗歌的接受、“诗贵自然”思想下赵翼对王安石诗歌的接受、蒋士铨历史政治关照思想下对王安石诗歌的接受三个方面展开论述,以呈现清代中期王安石诗歌接受情况。

论王维山水诗中的空及其生态美意识

王维是盛唐时代一位佛学修养深厚的诗人,其山水诗具有禅意,具体体现在"空"字上,包括空灵宁静的意境塑造与空寂心态的具体展现。其中包含着万物和谐,人与内在自然和外在自然和谐的生态美意识。佛家对于自然生态有自己的理解,即万物皆缘,万物平等,因此表现出亲和自然的心态。受其影响,王维的山水诗也表现出亲和自然的生态美。这种生态美意识又对其诗的澄明宁静特点的形成具有一定的影响。

王阳明诗赋创作师法渊源——以新发现的王阳明三篇佚赋为例

文章以新发现的王阳明三篇散佚赋为中心,通过对这三篇作品创作手法的探讨,基于王阳明这三篇佚赋与其他诗文的比对研究,探讨这三篇作品的创作时间、艺术特色,探寻王阳明前期诗赋创作有意追步杜牧、苏轼的创作意图。

王维《使至塞上》新解

王维诗歌《使至塞上》中的地名多为泛指、虚指,意在以"汉"喻"唐",处处洋溢着作者奋发、进取的激昂豪情。王维出使塞外,是由多方面原因促成的:早年的侠客豪情,是促使其出使塞外的内在动力;监察御史、肩负王命,是出使宣慰的职责所在;朝中党争、政局变动,是其出使塞外的外在促因。

佛教视野下王阳明诗歌中的艺术境界揭櫫

从佛教的视野对王阳明的诗中艺术境界进行了揭櫫:一是一体之忧、关心民生疾苦的"大我"慈悲境界;二是超凡脱俗、潇洒自如的宛若天人境界;三是修心观照、证悟本心的禅宗心法境界;四是悠然闲适、恬淡自如的佛家禅意境界。

王阳明与浮峰诗社

明代中后期,文人结社之风盛行,王阳明受此影响,多次参与结社讲学。其中对浮峰诗社感情最深,曾于正德八年(1513)、正德十六年(1521)至嘉靖六年(1527)期间多次参与浮峰诗社活动,一边赋诗结社,一边讲学传播心学主张,有力推动了越中讲学和文人结社活动的盛行,也促进了王学在越地的形成与发展,培育了一批如王畿、钱德洪、徐爱、黄绾等阳明弟子。

论“敕撰三集”中的渤海使——以王孝廉与日本嵯峨朝廷的诗赋外交为中心

孔子曰:"不学诗,无以言",始于奈良末期的日本与渤海的诗赋外交是我国春秋时期"赋诗言志"的延续与发展。同时,这种外交方式的产生还受到唐代文治之风的影响。平安初期赴日的渤海大使王孝廉与日本嵯峨朝廷之间的诗赋外交则是渤日交往史上的一次高潮,这一时期的渤日唱酬诗大多被天皇下命编撰的"敕撰三集"收录。尽管王孝廉献诗给日本天皇的目的是为了满足日廷一厢情愿的"上国观",但渤日文人之间的"赋诗相赠"却是建立在相通的汉文化基础之上的一种思想交流、情感沟通和文化融合。

《王梵志诗校注》商兑

本文对项楚《王梵志诗校注》一书提出了一些商榷意见,着重考察了"险语"、"产图"、"遭罗"等几组疑难词。

《莺莺传》、《董西厢》、《王西厢》:由单向爱情到双向爱情——从诗文往来的变化看爱情形态的发展

《莺莺传》、《董西厢》和《王西厢》载录崔张往来诗词书信,在内容、数量以及往来唱和的情况上,同中有别。《莺莺传》中往来应答的少,依韵唱和的没有;《董西厢》中出现了依韵唱和的情况;《王西厢》中则绝大多数是往来应答、依韵唱和的。这种变化反映了崔张爱情形态由单向过渡到双向的发展。

爱的大纛 恨的丰碑——《我知道风儿向哪个方向吹》序

王学忠因为书写了大量饱含辛酸、真情、呐喊、愤懑的诗作,因此被人们称为"平民诗人"、"工人诗人"、"工人阶级诗人"、"弱势群体诗人"和"草根诗人"等,这无疑是对其价值观的肯定。王学忠的创作精神与鲁迅精神是相通的,因此对当代社会产生启示意义。

《李白诗在西方》英文部分补遗及匡正

原中国国家图书馆研究员王丽娜对李白诗歌英语译介历史情况有过较为全面的梳理。她在《李白诗在西方》一文中,分英语、德语、俄语等多种语种,主要按时间顺序依次简要介绍了自唐代到20世纪80年代李白诗歌海外译介的主要译者和译作情况,英语译介部分是研究李白诗歌在英语国家传播非常有价值的文献。但《李白诗在西方》存在译者的生卒时间不齐全并有错误、译作篇目信息不完整和文中存有错漏的现象,给李白英译的研究造成了一些混乱,有必要对原文进行甄别和补充。

词学史上经典化王安石词的历程

王安石词作不多,却常录于古代词话、古今词选本,这是经典化其词的重要演进过程。论者多肯定他转变词风、开拓词境等意义,在词学史上占据席位,这是经典又罕见的例子。文章增补宋清两代其他词话的词论,如王灼《碧鸡漫志》、张炎《词源》、丁绍仪《听秋声词话》等论述,完备古代词论中的王安石词。从近人词选本、赏析、创作等角度,着重考察王安石词重要性塑造的经典举措,分析近代词论家多元化审视王安石词,从而确立其经典词文学的地位。

《钱注杜诗》王士禛部分评语著作权属邵长蘅之考论(上)

王士禛评点《钱注杜诗》的杜诗评语与邵长蘅的杜诗评语基本相同,将二人杜诗评语全部辑录进行比较,根据《钱注杜诗》卷十一末朱笔书曰"乙未二月望月系毕"一语以及邵长蘅与宋荦的密切关系,对王士禛杜诗评语进行厘定考证,得出了《钱注杜诗》中王士禛的杜诗评语是佚名所录而成,且归属权实属邵长蘅的结论。杜诗评点出现文献混淆的原因,首先在于杜诗评点发展到清代,评点家甚多,集评本辑录数名家之评语,难免混淆;各种杜诗评点版本的评语本身常被借来借去,便出现了假冒现象。其次是邵长蘅杜诗评点具有独到之处,评点本又未刊刻示于公众,故会邵冠王戴。此外,评点者以王士禛之名势来提升《钱注杜诗》版本的传播价值。

江西诗派影响下的汪藻诗

江西诗派在中国诗歌历史上占据着重要的地位。其诗歌创作理念对诗人创作的影响自然不可忽视。文章通过对生活在南北宋之交的汪藻的诗歌作品进行分析,看他受江西诗派的影响及其与江西诗派的不同之处。

懒赋一曲语意多——论晚清广西词人王拯咏物词的情感寄托

王拯是晚清广西著名的文学家,擅长诗文词。他的词作以沉著悲凉的艺术风格立于晚清词坛,与龚自珍、张惠言等并称为清词"后十家"。在标举比兴寄托的晚清词坛,他的咏物词把真意与寄托结合起来,抒发其丧妻之痛、多病之伤、香草美人之旨、身世之悲的情感。而他22首咏物词里出现了6次"懒",用以描述物和人,这更是让他的咏物词呈现出别样的沉郁。结合其生平和词学观,"懒"是王拯情感的外在表现形态,以"懒"行寄托之法,幽隐道出"懒"所蕴含的深厚悲凉的情感,它是王拯郁结于胸的沉重叹息和深重悲伤。