试论马莳《素问注证发微》对王冰注的批判性继承与创新性发展

[目的]总结《素问注证发微》中马莳辩驳王冰注文的特点,探析马注与王注的关系。[方法]查阅《素问注证发微》中马莳辩驳王冰的注文,分析马莳对王注提出的批评性观点,对比马莳与王冰对经文的不同理解,从用语表达、解经方法、医理阐发三个方面归纳马注特点,并总结马注与王注的关系。[结果]马莳在辩驳王注时,常使用“非“”浅“”缺”三类用语,表示对王注不同程度的辩驳观点,其解经方法可归纳为五类引证分析法与四层文理分析法,且多引《素问》《灵枢》经文为证。在医理阐发上,马注在理论范围的认识、理论内涵的分析、穴位位置的确定上均与王注存在差异。[结论]马莳运用更为全面的解经方法,从更广的理论层面解读经文,辩驳王注,不仅形成了系统的解经思路,亦启发了经文含义的更多可能。马注对王注既有批判性继承,也有创新性发展,推进了对《素问》的研究。

浅议儒家道家思想对王冰的影响

通过对王冰《素问》注文的梳理 ,分析王冰学术观点与道家、儒家思想的理论传承关系。认为王冰的许多养生学观点均源于道家 ,如主张少私寡欲、自然无为、恬淡守道 ,注重饮食起居等等 ;在医理方面 ,其阴阳、天人相应、气机运动等观点均深受儒家求理思想的影响。强调道家、儒家思想对王冰的影响不是单一的 ,而是呈现重迭交融之态 ,同时指出 。

《素问·痹论》藏府痹小考

《素问·痹论》中“凡痹之客五藏者”至“痹聚在脾”一段 ,林亿认为是王冰次注《素问》将其他篇章移至《痹论》中 ,张琦等以为王氏所移过于轻率。通过考察巢元方《诸病源候论》 ,对上述观点提出不同看法 :《病源》中已把此段文字与《痹论》痹久入藏的论述相联系。王冰次注《素问》 ,或受《病源》影响 ,或出自临床经验 ,似非轻率之举。而且 ,从“凡痹之客五藏者”一段出现在《内经》中的不同篇章 ,从古人对五藏痹的前后认识的不同 ,恰体现出古代对疾病认识是逐渐深入的。

略论王冰对中医病因学的阐发

通过对几种传统病因分类方法的回顾和分析 ,介绍了王冰的病因学观点 ,认为王氏病因学不仅病邪内涵丰富 ,分类包含面广 ,而且将病因病机有机结合 ,从病位、致病特点、病性等多角度来说明 ,还提出情志致病和“气动”的观点 ,对后世有深远影响 。

《素问六气玄珠密语》版本流传情况及与王冰《玄珠》真伪辨疑

该篇文章详细梳理了《玄珠密语》流传过程中各种版本的情况及特点,介绍了历代藏书家对《玄珠密语》是否为王冰之《玄珠》的辨疑及所持观点。同时,将《玄珠密语》与《素问》"七篇大论"内容比较,发现两者在五气经天、基本概念、交司时刻、五音建运等方面有很大不同,认为该书应非王冰《玄珠》原书,或是后人附托,或为运气学说其它流派的传世文献。

“王霸并道”思想及其管理智慧

探讨荀子与管子“王霸并道”思想在理论上的可取之处,指出自汉以降的中国历史就是一部“王霸并道”的政治统治史;同时探讨了研究“王霸并道”思想的现实意义。“王霸并道”思想对国家权威的建立与维护、国家国际战略的选择以及对提高企业的战略管理水平都具有重要的借鉴意义。

运气学说沿革及评价

运气学说是中医理论的重要组成部分 ,其内容集中反映于《素问》的“七篇大论” ,是王冰发现并加以注释及传承的第一人 ,自此以后 ,经两宋金元及明清以降 ,运气学说几经周折起落 ,时至今日 ,人们当以科学严谨的理性态度对待运气学说。

王冰次注《素问》小考

王冰整理研究《黄帝内经·素问》,可谓目的明确,任务清楚,目标切实,厥功甚伟。本文对此略作阐发。

失意与得势:咸丰三年的曾国藩与骆秉章

本文从咸丰三年曾国藩与王錱失和入手,分析了其背后曾国藩与骆秉章的复杂关系。在创建湘军的过程中,曾国藩遭遇了来自湖南官场的种种阻力与打击,处境孤立;与此同时,二度抚湘的骆秉章却通过一系列笼络人心的手段,再次确立了自己在当时湖南政局中的核心地位。两人虽然是合作关系,但却经历了一系列的暗中较量,王錱最终脱离曾国藩投入骆秉章的帐下也是这种较量的结果。

王冰与运气学说

运气学说形成于东汉 ,其整体内容最早见之于现存的《素问》“七篇大论”之中 ,据现存资料而言 ,王冰是发掘并传承运气之学的第一人。

论宗炳、王微的山水画理论及其文化意蕴

中国山水画作为独立的绘画形式,深受魏晋时期以老、庄思想为核心的玄学影响,以时人宗炳的《画山水序》和王微的《叙画》两篇山水画理论文献最为重要,他们提出了画山水就要写山水之神的自然美学观,倡导以形写神的创作方法,从而确立了山水画的艺术特质和审美取向。宗、王二人的山水画理论具有极其丰富的文化意蕴,不仅指导了古代山水画家的创作实践,对今天的山水画创作仍具有重要的现实意义。

由通行本《素问》编次看王冰对古籍整理的贡献

王冰编次《素问》,是在全元起本及别本的基础上进行的。通过分析全元起本《素问》、通行本《灵枢》、通行本《素问》的篇目卷次,认为全元起本《素问》及通行本《灵枢》,前后篇目内容安排杂乱,缺乏相关性。而王冰编次的通行本《素问》,内容论述集中,系统性较强,对后世影响很大,故王冰对整理中医古籍的贡献,不容置疑。

魏晋山水画及画论的产生和意义

魏晋南北朝时期,山水画及画论以一种独立的形态正式登上了中国传统绘画的舞台。这种绘画思潮的出现与这个时代自然审美观念的转变有着密切关系。魏晋山水画及画论把自然山水本身作为独立的审美对象,摆脱了传统儒家的自然比德观。同时,它们的产生标志着山水画作为一门独立的艺术学科而存在。这个时期出现了宗炳和王微两位山水画论家。宗炳的《画山水序》和王微的《叙画》是中国山水画理论的开端,为后世山水画及其绘画理论提供了创作理论基础和审美尺度。

亢害承制论源流谈

亢害承制理论 ,原本属于运气学说范畴。唐代以来诸多医家阐述了对《素问·六微旨大论》“亢则害 ,承乃制”之意的理解和领悟 ,把亢害承制理论与中医学的生理、病理、诊断、治疗等相结合 ,尤以王冰、刘河间、王履、虞抟、张介宾、李中梓等医家的论说最具特色 ,并阐述、分析各家之说。

重读的位置与方式——读王兵《枣树的姿态——鲁迅思想创作论》

近十余年来,鲁迅研究不断充实、更新,彭小燕、张洁宇、孙歌、王兵等女性学者异军突起,显示了鲁迅文本被不断释读的可能性,呈现出“被忽视”的女性学者视野下的“鲁迅文学”与“文学鲁迅”。《枣树的姿态——鲁迅思想创作论》展现了王兵面向鲁迅文本在不同层次的释读,以及不同视野下的“鲁迅风景”。而在“性别”与“地缘”搭建的阐释框架中考察王兵《枣树的姿态——鲁迅思想创作论》在女性学者关于鲁迅文化遗产的独立著述中所显现的功能意义,以及对于经典重读的位置与方式的思考与延展,是为有价值的补充。

王冰《素问注》中训诂术语的运用

唐代王冰的《素问注》一直是后来学医者重要的参考训诂文献。通过系统的整理,对王冰在注文中训诂术语的运用作了较详尽的分类介绍。

天然地基验槽与局部处理

阐述了验槽的单位组成及验槽的目的,介绍了验槽具备的条件和资料及验槽的内容,针对验槽中出现的问题提出了处理措施,并指出验槽中出现的问题以局部问题为多,局部地基处理要与整个建筑物地基统一考虑,以免造成处理后的地基不均匀沉降。

王冰的政治态度与哲学思想

王冰认为:主贤明则国安。"气"是万事万物的主宰,处于不停的运动变化之中,有不同的运动形式。他认为事物以一对互相矛盾着的形态存在,在一定条件下矛盾双方互相转化。

金代中后期四家的唐诗之论

金代中后期,赵秉文较早主张将唐人诗歌当作典范加以师法;稍后的李纯甫和王若虚分别从师心自用和情真、"自得"的角度出发,对中唐韩、孟、李贺、卢仝及杜甫、白居易等人各加标树;发展到元好问,则从一个更高的层次上肯定唐诗的典范作用及多方面价值,并提出了"以唐人为指归"之论,他将金人对唐诗的论评最终推上了一个台阶。

中国画笔墨的表现形式

笔墨对于绘画者来说是至关重要的,它不仅是一种表现主题的媒材,更重要的是一种带有观念和文化指向的语言,中国画借助线、墨、色等手段,在绘画中表现为一种从传统到现代的转变,从王原祁传统文人笔墨重性情化到现代实验水墨画家徐冰笔墨中的表现性和抽象性的呈显,笔墨随时代的发展不断变化,从而使绘画的抽象性与具象性之间存在着"似与不似"的美学观念。