吴大澂、汪鸣銮致潘祖同信札简释

故宫博物院藏有吴大澂、汪鸣銮二人致潘祖同信札五通,此前从未对外发布。吴、汪、潘均是苏州人,且都曾在京任职。信札主要涉及苏州士绅的日常交往,诗文著作交流等内容,对研究江南地区士绅的乡居生活,了解清末江南社会及潘祖同其人,都有一定的意义。

明代常州王洛家族墓出土马面裙研究

为研究明代马面裙,文章以常州王洛家族墓出土马面裙为研究基础,结合古籍文献资料,通过相互印证的方法,对马面裙的造型、质料装饰及艺术特征进行现象梳理及背景成因分析。研究表明:常州王洛家族墓出土女裙均为无腰马面裙,形制稳定,对称统一,具有传承性;细节丰富,在平稳中求变化,多为“三褶式”;质地有感,装饰多元,具有僭越性。从王洛家族墓出土女裙映射明代江南地区马面裙崇尚奢华、自由僭越的普遍性,质料装饰的时样性及丧葬服饰品的不实用性。研究成果可以对现代汉服的设计起到一定启示作用,同时也可为中国传统服饰研究提供一种思路。

唐代苏杭二州与“第一金曲”《望江南》

苏杭二州在中晚唐时期代表了江南城乡发展的最高水平,以至于人们心目中的"江南"涵义逐渐狭义为仅指苏杭二州一带。中晚唐诗文中大量对"江南美"的怀念,往往集中在对苏杭二州的描述和怀念上。唐代苏杭二州之所以成为江南美的代表,晚唐五代《望江南》之所以盛行,都与白居易出任苏杭二州刺史有着特殊的关系。《望江南》调初兴于盛唐,中唐李德裕改编为《谢秋娘》,白居易依调翻为《忆江南》新词,正因为白居易的翻唱词以苏杭二州所代表的"江南"为赞美和怀念对象,契合了晚唐五代人的"江南情结",此调从此风行开来,遂成唐宋词坛"金曲""第一调"。

山居书写:王崇炳《望江南》组词的生态意识及其对现代人的启示

王崇炳以"山居乐"为题的《望江南》组词,体现了独特的自然审美和对传统耕读文化的体验与升华。山居书写,既标举了一种地方自然与人文结合的简单生活观,又回应了后现代社会对"诗意栖居"的向往与追寻。

文化认同变迁中的王士禛与江南诗坛

明清易代,满、汉异质文化剧烈冲撞,为了统治政权的稳固,满清政府在积极恢复经济和社会秩序的同时,主动认同汉族文化与儒家传统,使满、汉文化实现了对接和调融。在这一过程中,王士禛从一个淡泊仕途的青年名士转变为朝廷期许的文化领袖,在江南开始了他对文化事业的重建。

《望江南》:江南与茶人精神的文学书写——王旭烽访谈

2022年初,第五届茅盾文学奖得主王旭烽出版最新长篇小说《望江南》,作品中对杭州与杭州西湖、茶人命运在历史中的沉浮以及茶人丰富的精神世界等层面的文学书写值得特别关注。在访谈中,王旭烽表示书名、故事人物名字对于构建小说世界至关重要,是衡量作家创作能力的核心指标之一。这部小说之所以取名《望江南》,不仅是出典于苏轼诗词,更重要的是这个词语中包含了明知生活艰辛却要直面生活的勇气。“江南”不仅是故乡,更是一种审美化的存在方式。小说写茶不是知识罗列,而是用茶来构筑文化小说。茶人应该有分寸、不狂躁、不懦弱,这是一种承担苦难的和平态度,杭嘉和身上体现出了茶人的精神特质。王旭烽还对当前新一代茶人的成长有所期许,并希望通过文学创作和教育教学等多种方式推动茶文化的普及。

朱祖谋《望江南》凸现的词学思想

朱祖谋论词最矜慎,故留下的论词文字极少,其《望江南》组词就成为不可多得的珍贵资料。通过对清代词人的品评,《望江南》凸现了这位大师的词学思想:知人论世、词穷益工、扬常抑浙、反对艳冶、重音律、尚真情。

重读“趣味”:从周作人到汪曾祺

从周作人于雅俗之趣中熔铸现实的人性关怀,到汪曾祺于嘲谑之趣中凝聚对俗世人生的悲悯体恤,由他们对于主体精神世界与个体心性的珍视和护佑,可以清晰地串连起一条久被压抑的20世纪趣味文学线索。

《中国古籍善本书目》收王闿运注释庾信《哀江南赋》纠谬——兼论《哀江南赋》注释的基本源流

《中国古籍善本书目》汉魏六朝别集类中,收有清末王闿运撰写的《哀江南赋注释》一卷,视为庾信《哀江南赋》的一个注本,这是收书的失误,该注释是王闿运为自己的作品《哀江南赋》所撰。

二王书法与江南园林的浅析

中国书法博大精深,文化内涵无处不显,以王羲之为代表的二王书风作为书法的主流文化,与古典园林中的江南私家园林之间有狭义的关系和广义的关系。

汉晋之际江南艺术世家的形成及特色——以琅邪王氏、陈郡谢氏为视域

汉晋之际是艺术极度繁荣的时期,这一时期的艺术摆脱了对政治、社会的依附,获得了独立的地位,展现出独立的精神,取得了令人瞩目的成就。永嘉南渡后,东晋门阀政治确立,庄园经济的发展,人的觉醒,艺术的自觉,使得魏晋名士成为最早的"为艺术而艺术"的人,这都推动着江南艺术世家的形成,琅邪王氏、陈郡谢氏是其典型代表。汉晋之际江南艺术世家有着鲜明的特色,其家族成员具有多元化和个性化的艺术才能,秉承家族式的艺术传承方式,深受道家美学思想的影响,不仅山水审美意识贯穿着艺术实践的始终,而且接受了道家的人生哲学,以"恬淡"、"清和"的心境来面对社会和人生。

吴梅村词中的江南书写

吴梅村小令《望江南》十八首,在词作内容上,全方位展现了江南人的日常生活场景;在书写方式上,梅村词的声调处理弱化了词作的抒情成分,这使吴梅村笔下的“江南”不同于唐宋词中的“江南”。此外,将吴梅村的诗词对读可以推断他创作《望江南》词时的文化心态,而梅村词中的身世之感也成就了他清词领袖的词史地位。

S.5556《望江南》三首曲子词所涉人事及创作时间考订

英藏敦煌写本S.5556载有以《望江南》为词牌名的三首曲子词,分别取首句为题,即"边塞苦""龙沙塞""曹公德"。这三首早期边塞词反映了曹氏归义军时期河西一带的社会生活状况,具有特定的历史文化意义。结合与三首曲子词相关的P.3128等敦煌写本以及史料,考订词文所涉及的历史人物及事件,并对曲子词的创作时间进行探究考证。

王维心中的江南

江南作为一个明确的地域概念,是从唐代分天下为十道设立“江南道”开始,范围包括很广。以唐代开元二十一年的江南地域划分为准,试将王维笔下的江南诗歌作为研究对象,与王维描写北方的诗歌及其他唐代诗人所描写的江南作一对比,主要从意象、意境、色彩、风物四个方面来分析体会王维笔下的江南之美。

江南士风的传承——从《异秉》看汪曾祺小说的艺术特质

汪曾祺1980年重新创作的短篇小说《异秉》具有鲜明的江南士风特质。主要表现:运用淡墨简笔式的勾勒刻画人物,采用景与色的融合渲染描写景观,使文本呈现和谐诗意、鲜活灵动的艺术效果;侧重真情真性的民间书写,表现对自然人性的美好追求;淡化情节矛盾,控制自我情感,体现作家对“中和”之美的追求。

长三角文化合作共建王国维研究中心的规划思路

长三角一体化发展上升为国家战略,对文化合作和融合发展提出了更高的要求。在阐述长三角社会融合与文化合作相关研究的基础上,结合筹办王国维研究中心的具体案例,讨论了王国维的学术贡献、王国维研究中心的建设大纲、具体建设分工及落地方式等问题。以江南名人文化为切入点,整合上海和浙江等地相关资源,筹办王国维研究中心,进一步传承和发扬中国优秀传统文化,将成为促进长三角文化合作的有益探索。

从董源到黄公望:“江南画派”的传承和发展

董源与黄公望,两位都是我国早期杰出的山水画大师。董源生活在五代,其《潇湘图》、《夏山图》、《夏景山口待渡图》等都是我国美术史上少见的珍品。他在艺术上的创造及主张,对后人影响颇深。宋代米芾对其推崇备至,元代赵孟頫、高克恭及“元四家”几乎都从董源那变化出来,而最能将董源的江南画派发扬光大的则非“元四家”之一的黄公望莫属。黄公望遵循董源以造化为师的创作道路,以笔墨精湛,苍茫秀逸,澹远宏浑的艺术风格被董其昌称为“元四家”之首。黄公望彻底改变了南宋后期画院陈陈相因的积习,开创了一代风貌,并拓展出一个学董为风的时代,不但发扬光大了江南画派,而且彻底变革了南宋院体的画风。

江南地域视角下的建筑语境塑造——以王澍的设计作品为例

本研究从江南地域特色视角出发,采用查阅相关资料、分析总结等研究方法,对江南地域文化以及以建筑师王澍为例的设计作品中所展现的江南地域特征进行较为详细的研究,旨在为江南建筑设计中地域语境的塑造提供切实可行的思路。

元初江南地区收藏家王子庆的交游与庋藏

宋末元初之际,大量御府书画珍品流落民间,促进了元初收藏市场的活跃。特别是江南地区,出现了一大批私人收藏家,如周密、王子庆、戴表元、鲜于枢、张受益等,王子庆是其中重要的代表人物。王子庆,宋末元初浙江钱塘人。家藏颇富,与周密、鲜于枢、戴表元、汤垕、赵孟頫等文人皆有交往。其收藏情况在周密《志雅堂杂抄》、《云烟过眼录》,鲜于枢《困学斋杂录》,赵孟頫《松雪斋文集》,戴表元《剡源集》,汤垕《画鉴》中均有记载。本文结合这些著作,对王子庆交游情况及书画庋藏情况进行了论述。

宋元之际江南儒士的文化心态管窥——以驳正四库馆臣“王奕食元禄”说为中心

江西儒士王奕与谢枋得、文天祥友善,但在南宋亡国以后选择隐居。元至元二十六年(1289),王奕东游齐鲁,拜谒阙里。这次游历再次激发了诗人的故国沦丧之悲,也坚定了其弘扬儒学的使命感。与此同时,王奕对元政权的态度有所缓和,但也并非四库馆臣所言的出仕元廷。从其东游齐鲁的诗文中,我们发现王奕的思想发生了微妙的变化,对元政权的态度呈现出从抗拒、认识、理解、接受但仍不出仕的历程。王奕的行事与心态,成为我们观察宋元之际江南儒士复杂而富于变化的文化心态的一个样本。