《明史·王守仁传》编纂考论

清官修《明史》过程中对于《王守仁传》的归属及其学术评价问题展开了激烈争论,结果以《明史》不立《道学传》,《王守仁传》归入大传不入《儒林传》而告终,争论的背后却隐含了史馆内存门户之见及其尊崇程朱理学的官方主流思想。《明史.王守仁传》主要取材于毛奇龄《王文成传本》、尤侗《王守仁传》、万斯同《明史稿.王守仁传》、王鸿绪《明史稿.王守仁传》。《明史.王守仁传》的成书符合清官修《明史》的一般情况。

抗战初期王明右倾错误表现及其原因探析

1937年11月王明回国后,便以共产国际的钦差大臣自居,在如何建立和巩固抗日民族统一战线方面犯了系统的右倾错误。解读王明的右倾错误的具体表现及产生这些右倾错误的原因,对广大党员干部有重要的现实启迪作用。

明代大儒孙应鳌及其著述考论——《淮海易谈》、《督学文集》点校合刊序

孙应鳌乃崛起于西南地区之一代鸿儒,阳明后学发展之又一思想文化高峰。惜其著述散佚隐晦者甚多,有分量之研究成果仍不多见。故多方爬疏史料,搜考遗文,厘清其著述流传之厓略,探赜其学术思想之归趣,分期分批整理出版其撰作,最终则编纂较为完整之《孙应鳌全集》,非特有裨于重新定位评价黔中王门之学术文化贡献,亦可更好地还原凸显明代心学思想世界之地域分布图景。

王阳明黔中再传弟子马廷锡及其家族考证

马廷锡是王阳明在贵州著名的黔中王门再传弟子,其心学之传得于当年王阳明在黔中的及门弟子蒋信。马廷锡的心学活动涉及贵州、四川、湖南三省,早年问学求道、任官行道,中晚年广交王门后学,在贵阳讲学长达三十余年之久,继王阳明、蒋信之后,在贵州掀起第三次心学讲学高潮,将黔中王门推进到成熟阶段。马廷锡及其子、孙三辈均有功于阳明心学。马氏家族不愧是黔中王门著名的心学世家。

延安时期毛泽东对王明错误的认识变化

毛泽东对王明错误的认识经历了一个曲折的认识过程。毛泽东一度肯定过六届四中全会,后来又改变了起初的想法;期间毛泽东原打算不公开点名批评王明,后来又加上王明的名字;曾经指出王明的有些错误是原则错误而不是路线错误,后来又把王明问题定性为反党问题;七大召开前后毛泽东最终认为王明错误是党内错误,并提名王明为七大中央委员候选人。毛泽东对王明错误的认识变化,在一定程度上反映了延安时期党内斗争的曲折历程。

黔中王门大师孙应鳌生平考述

孙应鳌是王阳明的再传弟子,是晚明黔中王门心学大师。他的生平经历了科举求仕的青少年时期、为官各地的中年时期和归乡讲学著述的晚年时期。

明清之际一个普通士人的人生际遇——王崇简生平与出处

王崇简在明朝灭亡之前考取进士,未及授官,李自成军队便进入北京,遂携家眷流寓南方,两年后返回北京。自顺治初年授官后,仕途顺遂,康熙初年以原官致仕。可以说,在明亡前夕,王崇简虽然参加复社,对时局感悲不已,但并没有抱定"君亡与亡"的决心;清军入关后,他南奔避祸,期望南明政权恢复旧土,但无望而北返,也无意隐居埋名,最终投效清廷,荣宠备至。

王明在抗日民族统一战线中的功过再探

抗日民族统一战线是中国人民战胜日本帝国主义的一大法宝。王明在理论上加速了抗日民族统一战线理论的形成,在实践上推动了抗日民族统一战线政策的实行。同时他也有明显的错误。对于他这个时期的功过是非,应该从当时的历史实际出发,实事求是地分析,以得出尽可能客观公正的结论。

王学中的三种庶民教化形式

"教化"是儒家政治理念和实践的核心,其中包括面向庶民的教化。王学有不同形式的庶民教化实践探索,其中,以王阳明的《南赣乡约》为代表的庶民教化是通过乡村社区组织化的形式向底层民众布教,贯彻的是自上而下的言教方式;以泰州王学为代表的庶民讲学,则是基于"圣愚无间"的平等观,通过扩大原本仅限于士人精英的讲学活动,让庶民自觉其道德;以黄宗羲的《明夷待访录》为代表的则是以国家的行政手段,通过"学校"制度对庶民教化内容进行严格的管控。它们代表了王学解决政治哲学中庶民教化的问题所寻求的三种不同方式,但都无可避免地陷入困境之中。

论王明的“左”倾冒险主义在富农问题上的应用及危害

土地革命时期,王明照搬苏联的经验在根据地推行极左的土地政策,在实际上主张完全消灭富农,反对毛泽东等人的"限制富农"的正确思想,给中央苏区的经济发展带来很大的困难,也成为红军长征的原因之一。

论阳明心学与散文载道传统的进境

明中叶后,华而无实的文风渐滋日盛,以故时人每有文佞之议。在这样的情形下,同样以复兴儒道为职志的阳明心学承担起救弊之责,而阳明心学"心即理"主张下的"正心"所倡言的"师古人之心"的具体内涵也本质上暗合了散文载道传统。因此,若推本溯源的话,"师古人之心"比师古人之文无疑在学道的取资上更加勘进一步。而其对"文以载道"的影响自然不再像前代那样单纯地附道于文,实际上更要求道熔铸于心而自然流露。这样,具道于心而自然发抒之文,不论诉诸于何种内容,以何种形式表现,则文章必然充溢着道的气息而"莫非道之用也"。

七位早期女物理学家留学活动分析

统计了中国早期、新中国成立前留学国外的7位女物理学博士,她们分别留学美国、德国与英国,留学期间及回国后她们在光谱学、金属物理、统计物理、核物理等领域取得突出的成果.对她们留学情况与研究进行了系统的介绍与分析,提供借鉴与启示.

理学视域下的《吕氏乡约》

与以往从社会学角度研究《吕氏乡约》不同,应该将《吕氏乡约》置于宋明理学学术史视域下加以考察,《吕氏乡约》是关学学人在张载以礼为教、笃行践履的关学精神熏陶下的产物和表现。南宋朱熹对乡约进行增损所成《增损吕氏乡约》,或隐或显地体现了性理学的某些特征;明代王阳明的《南赣乡约》则是在《吕氏乡约》的基础上,将阳明心学与明代乡村治理实践相结合的产物;在乡约创制和实践中,道德教化和乡村自治的文化精神则一以贯之。

浅析阳明心学中的生命教育思想

在阳明心学中,包含了丰富的生命教育思想,表现为:注重生命的个体性,主张通过个体生命自身的体验和领悟去获取真理;关注生命的终极追求,注重生命的完善和超越;注重生命的实践性,关注现实生活,主张通过日常生活的磨砺和体验实现生命的成长。通过对阳明心学中生命教育理念的探索,有助于加深对阳明心学的了解,同时也为当前生命教育带来一些启示。

论明代关学的基本特征

明代以降,关学发展至一个新的历史时期,呈现出新的阶段性特征。概括来说,明代关学具有三个基本特征:一是继承了张载勇于创造、兼收并蓄的学术传统,以振兴关学为精神指引和责任担当,积极传承张载关学学脉;二是批判性地继承和发展程朱理学,融合周程张朱于一体,思想上时有新见,开创关中学术新局面;三是晚明关学出现心学化的倾向,但就思想特质而言,此时关中学者仍不失关学原有的精神传统和学术立场。因此,关学在明代的新发展,既不可简单等同于一般意义上"关中理学",更不能否定其在整个关学思想史上的重要地位。

以王必成宅为例谈徽州明代建筑特征

徽州传统建筑由南方干栏式建筑与北方四合院逐渐融合发展而来,现存最多的就是徽州古民居。王必成宅是典型徽州明代民居,在分析勘察现状的基础上,采用测绘、修复等手段,从其平面布局、屋顶形式、月梁形态等方面探讨明代民居的基本特征。

蕺山性学与阳明心学的本质差异——一个佛教的观点

作为当代新儒家的奠基人之一,牟宗三先生有两项重要的学术贡献:首先,于《佛性与般若》一书,史无前例地将天台宗"圆教"的"存有论性格"凸显出来;其次,于《心体与性体》一书,石破天惊地把刘蕺山与胡五峰共判归于程朱理学与陆王心学之外的"第三系"。虽然近来学界对于刘蕺山是否属于"第三系"出现不少批评甚至反对的声音,可是,却罕见有人把牟宗三这两大发现综合起来,以见出其对于新儒学开拓上的巨大潜力。透过将与天台圆教相提并论,以为其"三系说"提供一种崭新的辩护与证成方式的尝试,旨在阐明:一方面蕺山之学属天台"圆教"类型,另一方面,"阳明心学"属"别教"立场。