王鹏运致郑文焯书札四通考释

王鹏运与郑文焯为清末著名词人、词学家。二人商略词学,情谊深厚。由于文献史料的缺乏,今人对于他们词学交往的细节一直缺乏较为全面、丰富的认识。今见王鹏运致郑文焯书札四通,内容涉及二人生平及校勘梦窗词等重要信息,呈现了清季词学家学术交往的生动图景,具有较高的词学价值。

钱学评议的两条路径——比较郑朝宗与王水照

不是所有前贤的学殖在其身后,皆经得起晚学从“学业圈”→“学科界”→“学术史”逐层深入的专业评议。钱锺书的学思遗产绝对担当得起,倒是怕当世学术界是否有充分准备。钱学评议自1979年至今已45年,学术界从“学业圈”视角“感怀钱学从哪里来”就花了近十年(1979—1988),其标志是郑朝宗(厦门大学教授)领衔的“钱学热”;进而,学术界从“学科界”视角“考辨钱学做了什么”,作出宝贵贡献者是王水照(复旦大学教授),其标志是其1998年起草,2020年问世的中华书局版《钱锺书的学术人生》,耗时20余年。钱氏的学术人生若从1933年发表《中国文学小史序论》算起(时23岁),至1998年逝世(时88岁),至少达65年,故如上“学业圈”“学科界”两条路径所开辟的钱学研究格局尚属可贵开端,更值得晚学去开拓的“学术史”这第三路径,拟是“追问钱学何谓高远”。

名中医王瑞平运用“培土生金法”治疗肺癌经验

肺癌是具有高发病率、高病死率特点的常见恶性肿瘤之一,近年来中医药在肺癌的治疗中发挥出独特优势。江苏省名中医王瑞平长期从事中医药防治恶性肿瘤的临床与科研工作,积累了丰富的临床经验。王瑞平教授临床以“培土生金”为指导思想治疗肺部癌肿,倡导扶正抗癌、养正除积的理念,临证治疗肺癌、肺部结节、肺部毛玻璃样改变以及肺癌放化疗后防止癌肿复发等方面疗效显著。现从病因病机、理论认识、临证应用、处方特色等方面梳理总结王瑞平教授临床运用“培土生金法”治疗肺癌的经验,以期为中医药治疗肺癌提供更多的临床实践依据。

明末《新制诸器图说》所见汲水灌溉农具“鹤饮”考释

明代王徵在中西科技思想交汇影响下,设计了杠杆式灌溉农具鹤饮。它的主体结构由戽、转槽、函轴和绳索组成,设计精巧,高效省力。《新制诸器图说》是保存鹤饮图像的唯一来源,但其刻本系统绘图粗疏,失真问题层出叠生,故须经抄本校正后得以复原。明末至清中期,鹤饮曾在北方小范围内使用过,甚至还兼作泄洪、灭火工具。然而,因适用范围局限、制作繁难和高成本,鹤饮逐渐与农家生产、农民需求脱节,继而淡出历史视线,成为精神文化中的一份遗产。

清代西域戍员王大枢《西征录》的地理与身份交互书写

清乾嘉时期,安徽太湖县举人王大枢自乾隆五十三年(1788)至嘉庆四年(1799),谪戍伊犁十一年,所著《西征录》诗文之戍途地理景观中渗透其戍员身份书写,以婉转附物之笔法抒发戍员情志,在摹写自然与人文地理书写中记录其赴戍过程的身份历变;以转换身份视角参引物序之笔法关照戍途地理景观,在异乡怅悒与卧游破腐身份书写中展现其漫漫戍途所历之丰富地理景观,循此可寻绎清代西域戍员诗文中对戍途地理景观与身份历变间的交互书写理路。

诠释与重构:知识史视角下魏晋至隋唐五帝祭祀的发展

中古时期的郊祀礼说与礼制,是作为一套整体性的知识,在诠释与重构中不断发展的。郑玄、王肃的郊祀理论,为五帝的身份提供了儒学学理上的说明,建立了天—五帝—众神的三级神祇结构。魏晋隋唐君臣对郑、王天说的理解与取用是片面化的。在南朝的郊祀礼制中,郑说与王说被化约为将五帝等同于昊天的“六天说”与将五帝等同于众神的“一天说”,分别应用于明堂、迎气、雩祀之礼与南郊祭天礼之中,但这一做法难以处理郊坛上的五帝神位。隋唐的郊祀制度吸收北朝的郊丘分立之制以及南朝的五精帝祭祀体系,有意识地调整五帝的祭祀地位。最终《开元礼》折衷前代礼说与礼制,确认了五帝作为天佐与帝君的两重身份,建立起昊天—五帝—众神的祭祀结构。这一祭祀体系虽然与郑玄、王肃的理论十分接近,但其本身并不直接来源于郑、王礼说,而是礼学与礼制经过反复的诠释与重构的产物。

《证治准绳·女科·积聚癥瘕》组方用药规律研究

目的分析《证治准绳·女科·积聚癥瘕》组方用药规律。方法整理《证治准绳·女科·积聚癥瘕》一篇中收录的医案处方及附方,采用Excel 2016统计符合筛选标准的方剂,采用SPSS Modeler 18.1和SPSS Statistics 28.0进行关联规则分析和聚类分析。结果共录入66首方剂,涉及118味中药。频次≥5的高频药物共28味,前2位分别为当归、大黄;药物按功效分为22类,前2位分别为活血化瘀药、补虚药。药性以温为主,药味以辛、苦、甘居多,药物归经多集中于肝经、脾经。通过关联规则分析得出三棱与莪术、肉桂与莪术等15条药物关联规则。聚类分析得出3类药物组合。结论《证治准绳·女科·积聚癥瘕》组方用药规律为以血为主,破血消癥;养正除积,固本宜缓;审证散瘀,温主寒辅。

我国高水平女子链球运动员张文秀和王峥投掷技术特征研究

通过专家访谈、运动学测试、动力学测试和肌电测试等方法对我国高水平女子链球运动员张文秀和王峥投掷技术进行研究,得出以下结论:链球的旋转助跑技术表现出"转动+平动"的技术特征,摆动腿SEMG具有积极主动着地运动特征;中国高水平女子链球运动员转换技术具有"低、平、快"技术特征,最后用力阶段具有右腿"快着地"技术特征。

我国优秀女子链球运动员王峥技术变化的特征

采用运动生物力学测试、解析等方法,对我国优秀女子链球运动员王峥多年的竞赛成绩和技术变化进行分析,研究发现:随着成绩提高,王峥在技术上每圈双支撑阶段时间和器械轨迹呈逐渐增加的趋势,所占比例也逐渐增加,而单支撑阶段时间和器械轨迹呈逐渐缩短的趋势,技术更趋于合理。器械出手瞬间角度逐渐减小、器械水平速度逐渐增加、垂直速度逐渐减小,最后用力参数模式更加合理。现阶段存在的主要问题是:3、4圈左膝关节蹬伸幅度较大,肩带肌肉群舒展幅度不够,还有提高的空间。此外,3、4圈也存在器械斜面角偏大,器械高点位置偏高的现象。

王徵——欧洲科学技术与文化的传播者

王徵是明代末年著名的科学技术研究者和传播者,也是最早一代接受来自欧洲的科技和文化并皈依天主教的中国学者之一,在跨文化的知识传播及中国宗教史上占有重要的地位。王徵的父亲和舅父对他一生的治学宗旨及宗教观的形成有很大的影响。虽然王徵曾长时间研究佛教、道教,并最终在耶稣会士的影响下皈依了天主教,但本质上他从未背弃儒家的核心道德理念。儒家理念直接影响了他的工程技术实践及其对西方知识的选择。王徵将儒家经世思想与其对技术和机械制造方面的兴趣结合起来,成为一名敢于任事官吏及对维护社会稳定有贡献的士绅,并最终为效忠明王朝牺牲了自己的生命。他与邓玉函合译的《远西奇器图说录最》是最早系统介绍西方力学知识的中文著作,在中国力学史上具有里程碑的意义。

失意与得势:咸丰三年的曾国藩与骆秉章

本文从咸丰三年曾国藩与王錱失和入手,分析了其背后曾国藩与骆秉章的复杂关系。在创建湘军的过程中,曾国藩遭遇了来自湖南官场的种种阻力与打击,处境孤立;与此同时,二度抚湘的骆秉章却通过一系列笼络人心的手段,再次确立了自己在当时湖南政局中的核心地位。两人虽然是合作关系,但却经历了一系列的暗中较量,王錱最终脱离曾国藩投入骆秉章的帐下也是这种较量的结果。

王徴研究综述(1979-2009)

王徴的研究是探索陕西天主教历史与现状而绕不开的一个课题。北京师范大学古籍整理研究所的毛瑞方于2006年在《中国史研究动态》第8期上撰文发表《王徴研究学术史回顾与展望》,文章全面梳理了自清初以降至当代研究王徴的学术作品,细致入微,逻辑宏观。另外作者还展望了今后研究应当努力的方向。对王徴的研究综述是从20世纪70年代末的研究成果开始,主要是总结30年来学界对王?研究的重点及以后努力的方向。

20世纪上半叶的元杂剧研究──20世纪元杂剧研究系列之一

戏曲学是２０世纪新兴的学科，元杂剧研究是戏曲学学科中最有成绩的学术门类。该文概括叙说２０世纪上半叶元杂剧研究的成就，历数一些著名学者的学术建树，高度评价王国维开拓性的学术成果，对学界较少关注的郑振铎在这方面的学术地位给予高度肯定与重新评价。

王正公老师治学之道

王正公,四世业医,行医六十余年,家学渊源,擅治外感热病,主张“伤寒温病一炉共冶,新感伏邪在于辨证”,尤推崇张子和六门三法,主张“攻病宜早,达邪务尽”。先生重视临床实践,有遍尝百草、以身试药之习惯,且善于向病家学习,不断总结临床经验,他谦虚好学,广交师友,能博采众长,好读书,常以“养心莫善寡欲,至乐无如读书”作为座右铭。他做为全国名老中医专家学术思想研究班指导老师,对学生循循善诱,谆谆教导,真可谓呕心沥血。他勤于笔耕,发表论文七十余篇,出版书籍《哮喘与慢支的防治和康复》及将出版《正斋医稿》二书。

水性丙烯酸树脂的合成研究

以甲基丙烯酸甲酯、丙烯酸丁酯为主要单体,以过氧化苯甲酰为引发剂,通过引入亲水性基团羧基和羟基,制备了水性丙烯酸树脂。确定了最佳反应条件,讨论了水性基团的用量对树脂性能的影响,并用红外光谱(FT-IR)和差示扫描量热分析(DSC)对所合成树脂的结构进行了分析和表征。

明末王徵的翻译出版活动及其历史影响

王徵是我国明朝末年一位很有成就的科学家、语言文字学家、翻译家和出版家。他一生翻译著述很多 ,尤以和来华耶稣会传教士翻译合著和策划出版的《西儒耳目资》与《奇器图说》影响最大 ,书中最早介绍了欧洲音韵学、西方力学和机械学 ,并总结了我国汉语音韵学和机械技术。这些翻译出版活动 ,在中西文化交流和西学东渐史上起了开创性的作用。

明末清初儒教与天主教的冲撞与调适——王徵的“纳妾”与“殉明”

明末清初,基督教开始了华夏大地的第三次传入。利玛窦儒服传教,开始了耶儒之间的接触、交流、碰撞、调和的过程。作为明代进士出身的陕西泾阳人王徵,也就在那个大变迁的年代,通过信仰的抉择,最终受洗入天主教。王徵入教,不光在信仰上虔诚行事,而且还积极翻译介绍西方科学著作,同时还创造性地调适儒教信条与天主教教义,完成《畏天爱人极论》的思想作品,值得进一步研究。旨在探讨明末清初儒教与天主教的对话与不断调适,及中西文化在陌生中逐渐走近的艰苦历程。显然王徵的"纳妾"、"殉明"是违背天主教诫规的,而"纳妾"、"殉明"又是符合儒教信条的,通过对王徵的"纳妾"事件、"殉明"事件的重点分析,深度探讨王徵是如何完成自己的信仰逻辑。

王韬与郑观应交往论略——兼及王韬对郑观应思想之影响

王韬和郑观应的交往主要围绕着郑观应《易言》、《盛世危言》等著作的出版和修订而展开,此外,在格致书院考课命题、会见孙中山并帮助其上书李鸿章、会见康有为、为解决王韬生计求助盛宣怀等活动中,郑、王二人均多有往来。他们之间的交往,主要以王韬对郑观应思想的影响为主脉。王韬的《易言》跋,推动了《易言》的更新和《盛世危言》的问世,是郑观应救时自强思想体系形成的重要指南和推手。

“司马谈作史”说质疑

司马谈作史,初唐时提起,之前并无此说。此后直到清代以前,学者只凭想当然,予以断定。清人方苞、俞正燮等根据对《太史公自序》的理解,从《史记》中寻找司马谈遗文,开考证之先河。王国维根据《刺客列传》等三篇的赞中提到公孙季功、董生、他广、平原君子俱与“余”有交往,而此数人行辈“远在司马迁之前”,推测文中的“余”是司马谈。以顾颉刚为代表,后世学者据此认定司马谈作史,并不断推衍,持论也更加肯定。其实,此说立论的文献依据有问题:其一,《太史公自序》“请悉论先人所次旧闻”,其中的“先人”所指并非司马谈,而是世为史官的司马氏先祖和孔子。其二,“卒述陶唐以来至于麟止”,只能是司马氏先祖和孔子“所次旧闻”,并非司马谈作史之断限,更非《史记》著述的目标。其三,即使《刺客列传》等赞中的“余”就是司马谈,也不能证实司马谈作史,而只能说明司马迁引父语入赞,班固著《汉书》即依此例。总之,“司马谈作史”说,因文献不足征,只可存疑,不能确定。

现代语境下的筝曲音韵构造——王建民古筝音乐创作的技术与理念述评

王建民创作的古筝曲是中国民族器乐现代化探索进程中产生的致力于富有传统音韵的新乐新语,它是对中国传统音乐手法中曲调旋法、结构逻辑与音色韵味的挖掘,又是结合现代调性观念的多彩音响的民族器乐现代开发,由此形成其筝曲创新理念中追求雅俗共赏、创新有度和多彩多韵的个性技术与理念。