唐王维时期至今的“辋川别业”山水空间变迁探究

唐代王维辋川别业诗、画、园兼备,是现代园林史研究者公认的最重要的唐代造园案例之一。以往研究多集中在辋川诗文、绘画与二十景现地方面。由于考古数据的缺失,很少有涉及辋川别业山水空间层面的研究。对于园林研究来说,“空间”层面的研究是无法回避一部分,以当今辋川地理山水空间为基础,利用古文献、地理信息数据和20世纪60年代卫星图等资料,分析王维至今一千多年以来辋川别业所在地——辋谷可能发生的山、水变迁内容,最后大致推测出王维时期的“辋川别业”山水空间形态。

论“辋川二十景”并非人工园林

将王维《辋川集》《辋川图》描述的景观当作人造园林并进行相关学术研究屡见不鲜,但却对该园林的规模边界、空间结构、功能区域等基本问题无法做出具体、明确的交代和表述。通过对王维诗文等文献资料的研究和对王维诗画文学地理的实地考辨,厘清了“辋川二十景”多为自然山水而非人为建造;《辋川图》是美术创作而非“辋川二十景”写实;王维辋川别业就是普通隐士山居而非豪华楼榭亭台和连片广厦。以《辋川集》《辋川图》为依据,将其所呈现的“辋川二十景”诗画意象假设为王维辋川别业的实体构成,进而得出王维建造了辋川园林的推论是不成立的。

“辋川别业”不是园林

从陈铁民先生的现场求证和研究结果来看,唐代《辋川图》和《辋川诗》中的许多景点都不在唐代诗人王维的辋川别业的范围之内。国内园林史学界将《辋川图》和《辋川诗》中的景点作为一个整体来证明“辋川别业”是“别墅园林”或“郊野园林”的证据并不能成立。该文通过对《辋川图》中“辋川居所”与城市园林在“私权边界”、“主人身份”以及周边“自然山水的人工因素”等方面进行对比分析,提出王维的辋川别业和《辋川图》中的辋川居所不但在空间结构上与城市园林有着明显不同,在逻辑关系上也不应被划在园林的范畴之内。

从王维诗画的接受看蓝田辋川文化旅游的开发利用

从历代王维诗画接受中可见,王维在生前和身后都享有很高的声誉,因此以王维文化为核心的旅游资源开发是切实可行而且大有前途的。而王维文化开发中首当其冲的应是蓝田辋川别墅,这既是对王维文化、长安文化的弘扬,也有利于提高地方文化品位,提升国民文化素养,并直接促进地方经济的发展,造福子孙后代。然而目前的开发程度显然滞后,因此,当务之急应是吸引多方资金,邀请各类专家,逐步在蓝田开辟王维足迹、诗作旅游线路,并结合当地山川风光,溶洞奇景,综合打造知名精品旅游线路,在全国唱响长安文化生态旅游。

《山水诀》与园林美学研究

中国古典园林的完成多与画家有关,许多园林理论也与画论有着密不可分的关系。该文以王维的画论《山水诀》为研究基础,通过系统分析其画理,结合辋川别业这一园林实例,探讨了《山水诀》中的相关绘画布局理论与园林布局美学之间的关系,并总结了《山水诀》中的园林美学观点。希望通过对传统画理与园林美学的研究,在创造具有民族特色的新式园林的工作中有一定的借鉴作用。

再论王维与杜甫生平中的有关问题——就“辋川别墅”“山妻”“故妻”等答客疑

以《再谈王维"窃"李嘉祐诗》《杜甫续娶"山妻"说辨疑》二文所涉王维与杜甫生平中的有关问题为主要辨析对象,对王维在终南山"辋川别墅"的数量、杜甫于夔州续弦再娶之史况等,均进行了"有一份材料说一份话"的再考察,使其历史真实得以更进一步之凸显,并论及有关研究方法方面的问题。

语图视阈下的元代《辋川图》题咏

元代文献中留存有大量的有关王维《辋川图》的专论、序跋、题记和题画诗等,广泛讨论了该图的艺术价值及其所蕴含的文人品节、“高人”风范、佛禅思想、雅趣清致、语图关系等。元人称述《辋川图》几为穷高树表之作,对其笔法技巧、布局结构乃至气度神韵的总结和讨论在深度和广度上都远甚于唐宋,可证该图画史地位和经典意义的真正确立不在唐宋,而在元代;从诗画一体、语图互融角度评述《辋川图》,亦始盛于元代。而基于德艺关系的《辋川图》论争、对《辋川图》情趣意绪的多重解读等,又与风行于有元一代的复古思潮、文人画观念的流行、易代之际对文人品节的高度敏感和特别关注等因素有关,具有鲜明的时代印迹和深刻的人文意义。

论王维“辋川别业”的影响与接受

唐代王维的辋川别业对后世的景观题名、诗歌画作、饮食烹饪等方面影响很大,这主要是因为中国有重文、重人品伦理、崇尚自然的传统,以及中国文人内心深处的"桃源"情结。在后代文人心目中,辋川别业不再只是一个具体的、没有生命的园林,而是一个承载了中国文人审美理想、人格理想、社会理想的"乌托邦"。

地理科学与艺术史研究的共同范畴——以《辋川图》所再现的园林景观为例

西方地理学者早已开始关注由绘画所再现的现实世界,特别是景观绘画在历史景观研究中的作用。本文以《辋川图》所再现的园林景观为例,发现地理景观在被另一种表征方式包裹起来之后,其原有的景观意义被不断地放大。《辋川图》作为再现这种景观的表现形式,在诞生之时并非具备某种特定文化表征的意义,而在后代的不断流传与演绎过程中,它才逐渐地具备了传承某种精神的文化功能。辋川别业的历史景观早已泯灭,但它所表征的中国古代文人士大夫所特有的隐逸情结却通过《辋川图》的流传得以延续。通过这种中国传统绘画的图卷再现形式,无论是从精神还是实用角度来讲,《辋川图》的价值已超越了"辋川"本身。值得讨论的是,园林建造既由画家完成,接下来,这种园林景观又通过绘画的形式得以再现。那么,这种再现究竟是地理性的描述,还是艺术的表达,或是两者兼有?地理学者与艺术史学者共同的研究范畴是什么?通过进一步思考,可能会更深入地了解艺术表现与地理之间的关系,相反,地理学家要想更好地阐述我们的世界也需要具备一双艺术家的眼睛。

辋川别业下诗人王维的花意象探析

唐朝作为中国历史上不多见的繁荣盛世,其古典园林发展也与之相应达到全盛的局面.安稳繁荣的社会局势为文人雅士依照其审美情趣对园林建设奠定了基础,造就中国历史上许多独具特色的文人园林,其中王维的辋川别业便是最典型的代表.在辋川别业中,花是表达诗人园林意境的重要因素之一,这无疑为后世研究唐代园林的造园手法及文学意境提供了可靠的依据来源.本文以王维营建辋川别业所作的《辋川集》为材料,结合诗人的人生经历,探讨花意象在辋川别业的布局特点及其折射的造园思想,从而归纳王维作为诗人对于园林营建和文学创作的内在联系.

理想的符号:王维《辋川图》的审美接受

王维《辋川图》在不同时代的审美接受情况既不尽相同,又相互承接。唐代画史将《辋川图》归属于吴道子创立的山水新风之下,将之定位为一幅文士画作。宋元文人一则赋予《辋川图》“诗画交融”的美学品格;二则将之作为绘画创作的师法对象,一条文人绘画风格脉络渐露峥嵘。明代画坛围绕《辋川图》梳理出一条起自王维、横跨宋元、直抵时代的画史线索,文人绘画风格史得以建构,并在董其昌的“南北宗论”之中趋于定型。

辋川别业的文化建构与文化影响

王维营建辋川别业作为安顿身心的家园,用文学、绘画的双重方式书写园林观想和园居生活,进行辋川别业的文化建构,开创了文人建园、写园、画园的艺术传统,并对后世产生了深远影响。历代文人以不同方式反复致意辋川别业,形成追忆辋川的文化链条,体现了辋川别业的文化地位和影响。

诗画艺术视角下的唐辋川别业与明拙政园的比较研究

传统山水画、山水诗与园林三者互相渗透,共同追求意境含蕴。文章借助《辋川集》《辋川图》与《拙政园三十一景图咏》,使用互文性比较手法,以诗文为引,结合画景进行解构分析,比较唐辋川别业与明拙政园在空间结构、语汇构成与时空共鸣三方面的异同,厘清背后原因,分析提取传统园林偏爱的空间节奏线索和诗境要素语汇、发掘游园情感共鸣与各要素组合之间的关系,进一步总结园林诗画意境营造方法,并对现代景观设计意境表达有一定启发。

苏州留园装饰装修中的宗教隐喻

宗教隐喻是中国古典园林装饰装修中一项重要内容，由于年代久远，造成文化传承缺失，以致现代人忽略，困惑，甚至完全错误的解释和运用宗教题材，本文由源头入手，以苏州留园为现实例子，深入分析装饰装修中的宗教隐喻，为当今装饰装修提供借鉴。