中国水稻农家品种马尾粘败育株细胞质雄性不育系(马协A)研究

１９８４年在中国水稻农家品种马尾粘中发现花粉败育型雄性不育株，用协青早选杂和连续回效选育成马协型雄性不育系，对马协不育系的特征特性，开花习性，花粉败育的细胞学特征，细胞质质量，线粒体ＤＮＡ和线粒体ＣＯＤ同工酶等进行比较研究，结果表明，马协雄性不育系是一种新的细胞质雄性不育系，具有重要的理论意义和实践价值，利用马协不育系与明恢６３配组马协６３杂交稻组合具有优质，高产，多抗特点。

论隋朝修史

终隋一代虽未修出一部辉煌的史学巨著 ,也没有造就一批有影响的史学家 ,但隋朝史学决不是一片空白。史学家魏澹、王劭、牛弘等对纂修前代史和当代史做了大量工作。

诗意栖居的生态文化家园——读孔占伟的诗集《岸上的水》

孔占伟的诗单纯拙朴,但充满阳光和幸福。孔占伟的诗歌在儒家"天人合一"的生态理念下,构建了青海这片高原上诗意栖居的生态家园。

《国语》韦昭注辨正

通过回顾韦昭的学术成就,肯定其《国语》的学术史与文献学价值,梳理古今学者的《国语》研究成果。指出《国语》一书主要的两个版本系统即公序本与明道本之间的若干区别,据此认为,若从大众接受的角度考虑,明道本当推首选;但若以学术研究求真的要求衡量,反而是公序本更擅胜场。在两个版本系统的校勘上看,也同样是公序本好于明道本。

摇摆的认同边界:四川湔江流域羌族的“插占为业”研究

"插占为业",是湔江流域羌族社会中一项广为流传的移民历史记忆叙述模式。在这个历史记忆叙述模式中,人们通过对祖源历史记忆的述说与汉攀亲或与羌带故。湔江流域的羌族在"插占为业"的祖源述说的同时,其族群认同在历史记忆与现实生活情境的冲突与融合中,摇摆的认同边界以身份认同的角色转换、民族认同的情感诉求作为现实基础,又通过认同边界的情境抉择展现出来并得以维持。

贵族化视角下的北魏元湛墓志考释

北魏元湛墓志造型规整、书法俊秀、刻工精湛,实属邙山元魏墓志之精品,具有极高的文物、艺术和史料价值。志文翔实记录了墓主元湛的家世背景、文化类型、生活样式及仕宦履历,生动地描绘了北魏洛阳时代日新月异的社会风貌与内徙胡人的生存境遇,揭示了宗室贵族化的总体趋势和演变线索,为后人研究中古民族历史提供了重要素材。基于阀阅的贵族主义乃六朝主流时尚,此志恪守贵族信条撰写,集中展示贵族化运动的成熟理念。以此为视角审视元湛墓志,方能挖掘字里行间潜藏的宝贵信息,而这是传统学术枯燥刻板的训诂考释力所不及的。

夏侯湛家世考

夏侯湛是西晋时期著名的文学家,夏侯湛的生平与文学成就与其家世密不可分。西晋初期的夏侯氏家族在当时的政治舞台上相当活跃,其成员仕履遍及自中央大员到地方州郡长官的各个角落;在婚姻上,他们与当时炙手可热的河内司马氏、泰山羊氏、琅琊王氏这些名门望族结为亲家;在文化上则由曹魏时期雄居乡里以武风见长的豪强转化为以学术修养而为世所重的士族。

从说话者角度浅谈交际身份转换的语用效果——以综艺节目《爱情保卫战》10月27日一期为例

语言有变异性,因人、因地、因时、因场合的不同而不同,如说话者的年龄、性别、社会地位等都会影响语言的选择和使用。但事实上,一旦进入交际圈,就必定有说话者和听话者,各自就拥有了不同的交际身份。《爱情保卫战》是综艺真人秀访谈节目,主持人作为具有所在职业背景的专业人员,不仅在访谈中享有更多的话语权,而且对整个节目有控制权,代表了说话者的身份。从说话者角度以10月27日《爱情保卫战》——抠门男友一期为例对交际身份的转换作一阐释,以便更好地了解交际中身份的转换的语用效果,从而保证交际的顺利进行。

阳明与甘泉“博约”异同析论——从工夫的面向看

“博文约礼”是孔门立教成人的管钥之一。阳明经对以往“博约”二分、视为先后的检讨,提出“博文为约礼功夫”,初次将“博文”置于道德心体的统摄之下,规避了理的外在问题。到阳明晚年,他以“文礼一源”进一步说明“博约”作为本体、工夫的不同呈现,尽囊于“致良知”的矩矱之中。甘泉反对阳明“博文以约礼”的观点,认为二者是不分先后的一段两轮工夫,根本于“精一执中”的圣学心传。他批评阳明及其门人轻视“博文”工夫,疏略人的性情禀赋,其喜闻乐见的“简易”“径捷”之教法,给儒学“精一时中、博约竭才”的笃实吃紧关脉,造成了极大冲击。

“心之体即是易体”--湛若水心学《易》说的思想总纲

湛若水以“心之体即是易体,心之几即是爻变”的核心命题,完成了心学与易学的有机融通。简言之,他先通过言、象、意之辨对“意”和《易》之道予以绝对的认肯和突出,继而再将《易》道收摄于人心之上,从而明确赋予了《易》以心学的意义。由是,《易》便可视为一部“注吾心之时”的经典。在这一易学总纲之下,湛若水展开了心学与易学的互诠互显,并对后来的心学解《易》者产生了深远影响。