基于明初医籍征引朱丹溪医论考察丹溪学派早期文本生成史

[目的]考察丹溪学派早期文本的生成过程。[方法]明初楼英《医学纲目》、刘纯《玉机微义》等医著中,多有引用丹溪医论。将此部分医论与丹溪著作相比对,辨明异同。并运用“文本生成论”的文学研究方法,分析丹溪著作与明初医籍征引的丹溪医论存在差异的原因,论证丹溪通过“改定”自己的“稿本”,确立为“定本”的可能过程。再考察文本的物质载体与流传途径对文本生成的影响。[结果]《医学纲目》《玉机微义》等明初医籍征引的丹溪医论,与丹溪著作互校,可发现前者存在佚文与异文,显示当时有多种形态的丹溪医学文本流传。“佚文”或为弟子所记丹溪授徒语录,“异文”则是丹溪医论的“草稿”状态。丹溪现存著作或正是由“草稿”经过文本改定所形成的“定稿”。医籍的刊刻与传播也使得丹溪学派相关文本在元末明初基本定型。[结论]丹溪学派早期文本的生成,经历了一个动态且复杂的过程。考察丹溪学派的建构过程、丹溪医学思想的衍变,都应考虑这种文献与文本层面的变动。

清华简《四告二》“帝宾工”说

清华简《四告二》伯禽的祷告对象是“帝宾工”,即帝廷掌管礼仪典常的官员,是人间相关官员在帝廷的对应。简文“明典司仪”后置,标明职司。“帝宾工”的出现,为研究西周帝廷的组成与分职提供了重要资料,其职掌也有助于认识商周“威仪”观念的嬗变。“典”“仪”在西周政治生活中占据重要地位,即将到鲁就封的伯禽以此内容为祷告中心,希望职掌威仪的最高权威能护佑他秉持典常、容止合度。

卫益颗粒对流感病毒FM_1株感染小鼠血清中细胞因子水平的影响

目的 :观察卫益颗粒对病毒性肺炎小鼠血清中细胞因子水平的影响。方法 :用流感病毒鼠肺适应株FM1感染的小鼠肺炎模型 ,应用胸腺细胞法测其血清中IL - 1,用结晶紫染色法测其TNF -α对L92 9细胞的杀伤作用 ,应用淋巴母细胞法测其IL - 2。结果 :模型组小鼠较正常对照组血清中IL - 1及TNF -α水平显著升高 (P <0 .0 5 ) ,IL - 2水平显著降低 (P <0 .0 5 ) ,用卫益颗粒治疗后 ,血清中IL - 1、TNF -α水平显著降低 (P <0 .0 5 ,0 .0 1) ,IL - 2水平明显升高 (P <0 .0 1)。结论 :卫益颗粒通过抑制IL -1、TNF -α的过量产生而减轻病毒感染引起的免疫病理损害 ,并通过促进IL - 2的产生 ,提高机体抗病毒感染的细胞免疫功能。

胃益油剂、胃益糖片、胃益胶囊对动物实验性胃溃疡的作用

目的:观察比较胃益油剂、胃益糖片、胃益胶囊3种药物对动物实验性胃溃疡的影响。方法:分别采用幽门结扎、利血平、乙酸烧灼方法建立动物胃溃疡模型,观察3种药物对动物实验性溃疡的作用。结果:胃益油剂和胃益胶囊对幽门结扎型和利血平型胃溃疡有明显的保护作用,对乙酸烧灼型胃溃疡有明显的促进愈合作用;能够升高胃液pH值,降低胃蛋白酶活性和溃疡指数。胃益糖片对3种动物模型无明显影响。结论:胃益油剂和胃益胶囊对动物实验性胃溃疡模型有预防和治疗作用,且胃益油剂的效果更好。

威仪、身体与性命——儒家身心一体的威仪观及其中道超越

对于春秋威仪观的解读,学界一般将威仪等同于礼,实际上礼仪是仪式化的礼的规范,而威仪则是经由礼仪实践而呈现的身体气象,具有身心一体的特征,二者具有微妙却重要的差异,此一差异指向了身体在礼乐文明中的特殊地位,与儒家早期性命思想密切相关。在春秋时期,身心一体的威仪被看做是定命的方式,具有超越意义;同时又潜在地包含着孟子心性中"大体"、"小体"两个面向,对于后来的人性论发展具有重要影响。另外,基于身体的威仪观所体现的超越精神,既不同于单纯的外在超越,也不同于后来基于心性论的内在超越,而是一种身心兼融的中道超越,体现了早期儒家超越方式的特殊性。

两周社会崇尚威仪之风的兴衰及其观念之演进

西周时期呈现出崇尚威仪的文化风尚,威仪更多的是贵族阶层的身体礼仪规范,具有鲜明的社会性、政治性。春秋以降,礼乐的道德内核丧失,趋于形式化、虚伪化和工具化,威仪被严重的异化。战国时期,威仪之学在儒门演变为容礼之学,儒门后学内向人心、性情,追寻容礼的情感依据,并从此角度阐发容礼对个人的成德意义,强调内在德性与外在礼容的和谐统一,从而使容礼成为君子修身成德之方式和用以教化百姓的工具。

马嵬驿事变原因新论

发生在唐玄宗天宝十五载的马嵬驿事变,并不存在幕后主谋,也并非群众性救亡运动,而是一次突发的偶然事件,同时也是杨氏集团专权误国的结果。这一事变结束了唐王朝奸相误国的局面,开启了宦官专权的时代,对唐王朝的历史发展产生了重大的影响。

从词汇角度看《大比丘三千威仪》的翻译年代

《大比丘三千威仪》,旧题"后汉安世高译",一些学者也把它当作东汉语料来使用,颇值得商榷。从词汇角度考察,《大比丘三千威仪》中"阿阇梨"、"布萨"、"揵椎"、"檀越"、"维那"等佛经译名以及"橙"、"抖擞"、"猛利"、"某甲"、"爬"、"绳床"、"食堂"、"下"、"执作"等普通词语最早见于两晋时译经,未见于东汉三国可靠译经,而部分普通词语亦始见于晋代(或者更晚)中土文献,可见该经中明显存在着具有两晋时代特色的词汇,因而这部经书不可能是东汉译经,其翻译年代不会早于西晋甚至是东晋。

从文化人类学分析周部落联盟图腾及其在《五藏山经》中的住地

关于姬姓周部落的图腾,前人提出熊、鼋、稷、蚯蚓等许多看法,这些看法都有一定道理,但是都有很大的片面性。从王朝所宣扬的周武王伐纣遇到的祥瑞看,姬姓周部落的图腾是一种红色的鸟——赤乌,也称鸑鷟。从《诗经·大雅·生民》等文献看,与姬姓周部落世代结为婚姻的氏族图腾是牛、羊、蛇、鱼等。尧舜时代,他们生活在尧都平阳(陶寺古城)一带。夏初太康失国后,周人及其婚族离开平阳,其商初住地在今陕西省太华山和英山一带。

揭开邪教暗中发展的“秘密”——评《邪教暗中发展的规律研究》

邪教是宗教的历史反动,也是人类一大公害。由于历史和现实原因,中国社会时常出现各类披着宗教外衣的异端邪说,甚至发展成为邪教。正是基于邪教产生的巨大危害,李维意教授所著《邪教暗中发展的规律研究》一书以讨论邪教发展的规律为主线,进一步澄清了邪教形成、发展并控制信徒思想、心理、行为的一系列规律性特征,从而深刻剖析了邪教非法组织的运作机制。该著自觉将理论与实践相结合,材料与方法相融通,不仅在研究范式上独树一帜,而且也体现了一名当代学者应有的学术担当。

从文化人类学分析周部落联盟图腾及其在《五藏山经》中的住地

姬姓是中国历史上周王朝的统治者之姓,也是华夏族始祖黄帝之姓。考察姬姓周部落的图腾,对于了解周部落的源流、先周历史和华夏族形成的历史具有重要意义。关于姬姓周部落的图腾,前人提出熊、鼋、稷、蚯蚓等许多看法,这些看法都有一定道理,但是都有很大的片面性。从王朝所宣扬的周武王伐纣遇到的祥瑞看,姬姓周部落的图腾是一种红色的鸟——赤乌,也称鸑鷟。从《诗经·大雅·生民》等文献看,与姬姓周部落世代结为婚姻的氏族图腾是牛、羊、蛇、鱼等。尧舜时代,他们生活在尧都平阳(陶寺古城)一带。夏初太康失国后,周人及其婚族离开平阳,商初其住地在今陕西省太华山和英山一带。

明末清初江南著名女诗人方维仪诗歌论

江南桐城"方氏三节"于明末清初即享誉诗坛,其中方维仪诗画成就最高,然其婚姻短暂而不幸,归家守志清芬阁。她著作较多,流传极少。诗存百余首,内容大体分为两类:一是感伤诗,抒发了一个守节殉道者的内心孤苦悲戚之情,揭示了封建社会节妇们真实的内心世界和生存困境;二是忧时伤乱之作,反映明季社会现实,具有一定的认识作用。其诗感情细腻,真挚沉郁。

杨惟义生态思想探讨

杨惟义(1897-1972年)是中国科学院生物学地学部首批学部委员(院士)、一级教授,著名昆虫学家、农业教育家。杨惟义不仅在昆虫学研究方面取得了显著的学术成就,而且在生态学方面也颇有建树,尤其是在他一生的教学、科研生涯中,始终贯穿着生态理念,闪烁着生态智慧的火花和生态思想的光芒。为了纪念杨惟义、缅怀杨惟义,传承杨惟义先生的优秀品质、弘扬杨惟义先生的高尚精神,作者在广泛查阅、研读杨惟义发表的著作和文献资料的基础上,认为杨惟义的生态思想主要体现在以下6个方面:1)生态系统思想;2)生态农业思想;3)生态减灾思想;4)生态保护思想;5)生态经济思想;6)生态平衡思想。对上述杨惟义的生态思想进行了比较全面的分析和探讨,提出的观点对推进我国生态学学科发展和当前生态文明建设具有参考价值。

HPLC法测定胃益胶囊中盐酸小檗碱与延胡索乙素的含量

目的:建立胃益胶囊中盐酸小檗碱与延胡索乙素的含量测定方法。方法:采用高效液相色谱法,用Krom asil5-C18(4.6 mm×250 mm,5μm)色谱柱,以乙腈-0.02 mol.L-1磷酸二氢钾溶液(35∶65)(磷酸调pH3.0)为流动相,检测波长348 nm。结果:加样回收率:盐酸小檗碱为95.5%,RSD为0.45%(n=5);延胡索乙素为95.9%,RSD为0.28%(n=5)。结论:本法简便快速,结果准确,可作为控制胃益胶囊质量的方法。

长沙维一·星城空中花园使用后评价

采用问卷调查、访谈和现场观察等方法,从花园利用情况、使用者心理及其反馈意见等方面提出了空中花园景观设计改造与优化的建议。长沙维一·星城空中花园目前存在休息位数量少及其位置设置不合理、对植物造景的后期维护太少、卫生洁具和部分办公杂物随意堆放导致花园杂乱不堪、办公人群的不合理利用致使空中花园未能很好地发挥其景观功能等问题。在办公建筑空中花园设计中,设计者应该考虑不同植物种类的合理配置、办公人员特殊的行为模式和人的生理及心理需求以及后期维护等问题。

地面快速路交通标志标线设置浅析

以南京市纬一路快速化改造工程为例,根据快速路中不同路段的交通流特点,对城市快速路设计中交通标志标线设计的基本方法与关键点进行了分析,从而为车辆在快速路上安全、高效的行驶提供必要的保障。

品貌与人格:《诗经》“威仪”政治话语研究

"威仪"一词,是宗周君子(贵族、政治领袖)人格修养论之核心。《尚书》中仅见两次的"威仪",均特指天子之修养,且与祭祀中的饮酒场合密切相关。与《尚书》不同,《诗经》中的"威仪"则成为高频词,其用法与意义亦有很大改变。具体表现为两个方面:一是"威仪"概念的适用主体与场合均有扩大,二是人格修养之外在"威仪"与内在"明德"开始剥离。就前者而言,"威仪"概念使后世儒家"自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本"的理念得以确立,为中国传统政治哲学鲜明的道德实践取向定下规模。就后者而言,外在与内在的剥离,不仅激起后代哲人对明德与威仪、心性与形躯、礼义与仪容等范畴组的讨论,同时也极大地丰富了儒家修养论之话语体系。

论王惟一针灸学术思想及其影响

被称为北宋针灸大家的王惟一,将宋之前的针灸知识归纳整理为《铜人腧穴针灸图经》(以下简称《图经》),后依据《图经》铸造2座针灸铜人,并将经中内容篆刻在一个石碑上,让文献更利于留存下去,他所铸造的针灸铜人对后世医学的发展起到无法估量的作用,也为针灸临床的发展奠定了稳固的基石。文章论述王惟一的成就,有助于我们更加深入地把握他的历史成就与影响。

基于数据挖掘《玉机微义》辨治妇科病证组方用药规律研究

目的:对《玉机微义》中关于妇科病证的方药进行数据分析,探究明代医家刘纯的妇科学术思想及用药规律。方法:整理《玉机微义》中刘纯治疗妇科疾病的文献,使用Microsoft Excel 2010建立方药数据库,将有效方药数据规范化运用IBM SPSS Modeler18.0和SPSS Statistics22.0软件对药物的使用频次、种类、功效、性味、归经等方面进行统计分析。结果:根据纳入与排除标准进行筛选,最终符合条件的方剂共106首,包含中药137种,用药总频次共计679次。数据结果显示,刘氏辨治妇疾高频常用药物中,使用频次前五为当归、川芎、甘草、白芍、熟地黄;药类多用补虚药、活血药;药性以温性药使用频率最高,药味以苦、甘、辛为主;归经以脾、肝、心为主;通过关联分析,共得到关联数据20条(6条两项、12条三项、4条四项),核心组合为“当归-川芎-白芍-熟地黄”。核心药物聚类分析得到4组药组包括“补血活血药(川芎、当归、白芍、熟地黄)”“益气健脾药(白术、茯苓、人参、甘草)+燥湿化痰理气药(半夏、陈皮)”等。结论:刘纯治疗妇科疾病多以虚为本、通补兼施;组方思路多以益气补血、健脾条肝、清热燥湿等为主;治法多样,重视灸法,简便效廉,其妇科疾病的处方用药规律及学术思想对指导临床实践具有重要意义,值得进一步推广和研究。