康幼雯辨证治疗围绝经期综合征经验

康幼雯教授认为,围绝经综合征病机以肾精亏虚为主,肾阴亏虚在临床比较常见,常累及心肝脾等脏。康教授认为,肾阴阳失衡,肾精亏虚是本病的发病基础,故治疗应以补肾填精,滋阴益肾、育阴潜阳、平衡阴阳为主,肾阴不足日久,则致肾精亏虚,故在滋养肾阴基础上补益肾精,兼宁心安神、养血润燥。常用药物有:熟地黄、淫羊藿、何首乌、当归、山萸肉、菟丝子、枸杞子、龟板胶、杜仲、菟丝子、玄参、牡丹皮、柏子仁、茯神、怀牛膝、墨旱莲、女贞子等。阴虚盗汗者加地骨皮、青蒿、鳖甲、牡蛎、浮小麦等滋阴潜阳,敛汗止泄;口燥咽干者加麦冬、沙参、玉竹、知母、白薇滋阴润燥;夜寐难安、易醒者加夜交藤、龙眼肉、酸枣仁等养心安神;腰膝酸软者加熟地黄、女贞子、墨旱莲、杜仲、菟丝子、仙茅、龟板胶、丹参、牡丹皮;五心烦热者加地骨皮、生地黄、牡丹皮。女性至更年期,由于肾阴无法滋养心阴,导致心失所养,心火偏亢则会引起心烦易怒、失眠多梦等症状,治疗更年期女性心烦易怒、失眠多梦等应以滋补肾阴、清心安神为原则,常用药物有:钩藤、莲子心、珍珠母、黄连、牡蛎、百合、郁金、琥珀等清心潜阳安神。心悸者加茯神、远志等;失眠多梦者加夜交藤、合欢皮、茯神、酸枣仁等。当肝脾功能失调时,更年期女性由于肾精亏损、肝血不足等原因,容易出现潮热、盗汗、心悸、失眠等症状,治疗当以调补肝脾以资化源为原则,常用药物有:党参、黄芪、半夏、陈皮、淮山药、白术、茯苓、白芍。同时,更年期女性在日常生活中要注意调节情绪,保持心情愉悦,建议女性多参加社交活动、进行适当的运动、保持健康的饮食习惯等,以促进身体的康复。肾阴虚常伴随有肝阴血不足,阴不敛阳,肝阳上亢,补肾填精的同时勿忘养血柔肝,疏肝解郁、调畅情志。常用药物有:柴胡、荆芥穗、当归、芍药、合欢皮、郁金、香附、刺蒺藜、枳壳、续断、菟丝子、山萸肉、女贞子、黄柏、知母。此外,康教授在诊疗过程中,常结合多种方式,帮助患者从容面对生命自然状态,平稳度过更年期这一过程,通过合理的药物治疗和患者自身的调理,可以更好地应对围绝经期综合征带来的困扰,恢复健康和自信。

基于《南康县志·艺文志》补正《全宋文》《全元文》三则

嘉靖以来纂修各《南康县志》之《艺文志》所收录的宋、元文章,颇可补正《全宋文》《全元文》之疏失。其中,《度宗皇帝颁南康县<字民铭>》,《全宋文》在宋理宗、度宗名下两收,不妥。赵若潨《符颁御制<字民铭>谢表》及跋,陈廷杰《南康县官题名记》等3篇文章,《全宋文》失收,应据补。各本《南康县志》所录元王元渤《南康鼓楼上梁文》,实为宋王洋所撰,《全元文》据以收录,误。王洋另有《州治重建鼓楼上梁文》,《全宋文》漏收,应据《五百家播芳大全文粹》补入。

《儿女英雄传》研究综述

文康的《儿女英雄传》自问世以来就一直广受争议。论文从"研究情况概述"、"研究的主要内容和研究现状"、"研究趋势"三个方面对百年来学术界对《儿女英雄传》的研究情况进行了整理和综述,旨在为后来的研究者提供借鉴和帮助。

《缘起首回》非文康原作——《儿女英雄传》新考

在现在常见的《儿女英雄传》版本中,《缘起首回》有着非常重要的作用和无可替代的地位。然而,从思想要旨、文献学角度、语言学角度、叙事学角度四个方面加以考证,种种迹象表明,《缘起首回》并非文康原作。

康有为剽窃廖平说质疑

关于康有为今文经学的思想渊源,学界在是否剽窃了廖平问题上有截然对立的两种看法。此中的不足之处在于,多只局限于从言论的争吵中取得证据以证明此案,少有综观康有为全部著作以求勾勒其思想之流变,如忽略康有为的书学论著《广艺舟双辑》中的今文经学思想就是明证。其实,在著《广艺舟双楫》时期,康有为已经具有今文经学思想,并应用于书学理论研究,且形成完整的书学理论体系,康有为的今文经学思想的形成似与廖平无关。

“论难”与“问论”——魏晋人著论的新形式

作为魏晋人著论的新形式,"论难"与"问论"都是反复辩难的文本呈现,不同之处在于,前者引入的是现实中的论争,后者则通过虚拟的问答来展现,前者是清谈在著论领域的延伸,后者则更多是来自佛学界的实践和总结。从本质上来说,二者都基于对话的热情,反映了魏晋思想界崇尚自由、活跃而奔放的时代精神。

从《儿女英雄传》看文康的小说创作理论

《儿女英雄传》及其序文揭示了文康的小说创作理论。斯理论具有较充实的内蕴:"其旨少远、词近微、文可观、事足鉴者"方为上乘小说;提倡塑造既具"英雄至性",又有"儿女真情"的复合式人物性格;严格区分"正附、主宾、伏应、虚实",潜心设置"闲笔闲墨"的结构法则。文康的小说创作理论表现了重视反映社会现实,强调文学的讽谕作用,着意发挥章回体小说的艺术功能等积极意义。

论康熙时期骈文理论的自觉和自立

受文以载道、骈文失语传统和清初政治背景等因素的影响,清初骈文创作和理论发展处于低潮。其中,康熙时期的骈文理论代表了清代前期的主要成就。其内容主要表现在反驳古文家对骈文浮华淫靡、内容空洞的批评,张扬骈文有助于实用、具有与古文并列的文体地位;对陈维崧、吴绮和章藻功等代表作家加以评价,具有迥异于前代的理论自觉意识;继承、发展晚明重应酬性四六交际功能,编辑四六选本,揭橥骈文创作特色和风格特征,具有鲜明的理论自立意识。这些为乾嘉骈文复兴和理论创新做了较为充实的准备。

抗战时期的文化宣传——基于《抗战文艺》的研究

抗战期间的文化建设在中国历史文化中极具时代特色。以《抗战文艺》为视角,从明确文艺工作者的具体任务、文艺工作者应当拥有的责任等方面来研究抗战时期的文化宣传的内容、方式,可以认识抗战文化的宣传与大众化问题及其历史意义。

论中国古代民族政策观——以文景之治、贞观之治和康乾盛世时期为例

文景之治、贞观之治和康乾盛世是中国历史上的三个繁盛时期,其对民族问题的处理堪称古代王朝的楷模。既存研究中描述三大"盛世"具体民族政策的文献较多,分析其政策观的论著较少。本文结合这三个有代表性的案例介绍中国古代王朝在价值观念上如何应对多民族性,如何实现"统一强大"。文景之治、贞观之治和康乾盛世三个时期的具体民族政策有异同,却都秉承"天下统一、因俗而治、和而不同"的共同政策观。

网络辅导——信息媒体环境下新的辅导手段

辅导是教师授课的延伸和补充,网络可以实现辅导的无时限性和学生学习的无时限性,学生可在课后浏览、学习、提问、讨论和自测。同时利用建立的辅助教学站点与学生进行随时的交流,实现了个别化教学与整体化教学的高度统一,充分提高了教师的辅导质量和学生的学习质量。

嵇阮优劣论

"竹林七贤"核心人物嵇康、阮籍并称"嵇阮",《文心雕龙》以两者并驰文路,对举品评,确立嵇阮在文学史上的重要地位;历代文学史家评嵇阮为"正始体代表""正始文坛双子星座"等,品骘评析,不分轩轾。钟嵘《诗品》以五言诗成就置嵇阮于不同品第,嵇阮诗文优劣遂成为诗文评的一大公案,宋代以后思想文化界更在政治立场、道德人格层面评论嵇阮,或因处世而抑阮扬嵇,或以同情而发掘嗣宗隐忧,嵇阮优劣论在中国思想史上留下了清晰的轨迹。探究嵇阮优劣论原因,嵇阮并称最早当源于竹林名士内部,并举评析,渊源有自;嵇、阮诗文拔出流俗,并举优劣,符合文学自身发展规律。

古代盛世和谐社会之构建——以汉唐清为视角的考察

中国古代很早就出现和谐思想。在这种思想的影响和指导下,中国古代出现许多盛世。中国古代盛世的出现和古代和谐社会之构建,有许多历史的经验和教训值得我们构建现代社会主义和谐社会借鉴。

从《红楼梦》和《儿女英雄传》看“父慈子孝”

"父慈子孝"是中国传统时代父子关系的理想状态,但在几千年中,这个古老的理想一直流于抽象和空洞,其确切情形和运作机制都模糊难知。在各类文本中,父亲绝大多数时候都是要么作为消极的尽孝对象被提及,要么被描绘为威严冷峻、高高在上的家长,"父慈子孝"这一双向关系中的"父慈"一维似乎尽付阙如。十九世纪文康的长篇小说《儿女英雄传》大力塑造了中国古代罕见的一位慈父形象,是一个值得注意的特例。将文康的作品与他的灵感来源——对"父慈子孝"进行了深刻批判的《红楼梦》加以对照,有助于我们深入了解"父慈子孝"所追求的目标以及实现这一目标的具体手段与固有障碍。

《说文解字》《玉篇》《康熙字典》《中文大辞典》“仌”部收字比较及考辨

文章以《说文解字》《玉篇》《康熙字典》《中文大辞典》四部在编撰及时间上有一定延续性的字书的"仌"部收字作比较研究,探析文字的发展演变,字书间的收字差异及其差异原因。

中药笃温康体内外的抗病毒作用效果研究

本试验旨在研究笃温康的体内外抗病毒效果。以H9亚型禽流感病毒为供试病毒,将不同含量病毒与笃温康混合并接种于SPF鸡胚,72 h后无菌收取每个鸡胚尿囊液,用0.75%鸡红细胞测定尿囊液血凝价;以H9亚型禽流感病毒和传染性支气管炎病毒混合液为供试病毒,人工感染SPF鸡,感染后不同时间用笃温康进行治疗,观察其病理变化。试验结果表明,笃温康体外能够抑制病毒10倍稀释液对0.75%鸡红细胞的凝集,对H9禽流感病毒在鸡胚内复制具有抑制作用。提示笃温康对感染IBV病毒、H9禽流感病毒的SPF鸡具有较好的保护作用,而且随着笃温康用量的增加,其保护作用增强。

文武成康采地说考论

文武成康采地说始见于宋人邵博《邵氏闻见后录》,后世志书和文人采信其说并付诸实践,遂衍生出羑里城、文王庙和武王庙等地理景观。检视采地说有助于厘清“文武成康”四地的政区变迁问题和丰富地理景观附会中的“地域泛化”理论,亦能发覆四地政区名与西周诸王谥号偶合这一事实。

古代盛世与和谐社会之构建——以法律为视角的考察

在中国古代和谐思想影响和指导下,中国古代出现多次盛世。中国古代盛世的出现和古代和谐社会之构建,有许多历史的经验和教训值得我们构建现代社会主义和谐社会借鉴。

梁乐府《上云乐》的歌舞演艺及渊源流变

《乐府诗集》所载梁武帝《上云乐》七曲与周捨《上云乐·老胡文康辞》并属梁三朝乐第四十四“《上云乐》歌舞伎”中的曲辞。此伎目由《老胡文康辞》、胡舞六曲与《上云乐》七曲这三部分构成,整套表演综合说唱致辞、歌舞奏乐、假面戏弄等娱乐伎艺,并且吸收南朝荆楚民间傩戏乐舞风俗,可视作梁代宫廷元会宴上搬演的一种融汇佛道、胡汉、雅俗音乐的神仙歌舞戏。梁时“《上云乐》歌舞伎”与隋代九部乐中的压轴节目“礼毕文康乐”为同源乐舞,皆出自对东晋家伎追思庾亮而创制的《文康乐》的改编,体现不同历史时期乐舞形态与功能的演变。从文学、思想、艺术多层面考察梁乐府《上云乐》,有助于深化中古诗歌、乐舞、戏剧及其若干关系的研究。

《老胡文康乐》的东传与改编

《老胡文康乐》源出于粟特九姓之一的康国,由九姓胡人通过西域东传中土,其传入的时间在东晋初期以前。东传以后至少以四种形态演出过,一种是原生态的胡歌胡舞,一种是丧家乐、假面戏性质的《文康乐》,一种是作为《上云乐》组成部分的《老胡文康辞》及相关歌舞伎,还有一种是经百济人改编过并用于嘉会的《文康礼曲》。由于该乐历时悠久、流传地域广泛、表演形态众多,所以颇为典型,对于中古诗歌、乐舞、戏剧研究都具有较高的参考价值。