“事事无碍”、“文字禅”与释惠洪的诗风

华严四祖澄观创立的"四法界说"是华严宗法界观的典型表述,其中"事事无碍"处于最高法界。作为禅宗黄龙派真净克文禅师的弟子,释惠洪深受"事事无碍"说影响,同时又标举"文字禅"理论,使其诗不回避日常的饥餐困眠而平俗率易,不舍声色而"好为绮语"。在他人生困厄时,"事事无碍"给他以理念支撑,苏轼在禅与诗的融合上又为他提供了艺术实践的典范。释惠洪不单从禅宗那里有了精神慰藉,也在文艺上找到了精神家园。他虽然未能使佛教再度兴盛,却给诗与禅的结合,提供了又一有效途径,是对中国近古诗学的一个不小贡献。

诗僧集僧诗:释蕰上《集文字禅》谫论

释蕰上是明末清初诗僧群体中的一员,虽声名不彰,但其集句诗集《集文字禅》一卷却相当特别。《集文字禅》是专集惠洪《石门文字禅》而成,是今可知唯一一部严格意义上的诗僧集僧诗的集句诗集,而且与《石门文字禅》一起被收入《嘉兴大藏经》,获得佛教的认证。此集自带三家点评,集集句与集评为一体,为集句诗的理论建构提供了新的形式和新的内容。

清華簡第六輯補釋(六則)

本文對《清華大學藏戰國竹簡(陸)》中的《鄭文公問太伯》(甲本)與《子産》兩篇的字詞進行補釋,認爲《鄭文公問太伯》(甲本)簡6“■”可讀爲“揭”,簡文即“揭戈盾以造勛”;同篇簡7“縈厄”讀爲“營阨/隘”,是營建要塞之意。《子産》簡4“栗”可讀爲“秩”,指官秩;同篇簡12“枳”讀爲“規”,意爲謀劃;同篇簡26+27斷句應以“德之固”“德之愛”爲定點,其中的“可用而不[禺力]大國”可讀爲“何用而不耦大國”。