从“巫、舞、雩”解说远古祭祀活动中的舞蹈

舞蹈是原始人类社会中最重要的活动,也最能体现原始人类的文化特征。作为一种原始宗教文化的发生,"巫"最初是以"舞"事"无形"者;而"舞"则是"巫"藉以事"无形"的唯一手段。此外,甲骨卜辞中的""字作为汉字中的"舞"的初形,可以认定是当时最主要的一种舞姿。本文试从原始文献典籍中对"巫""、舞"、"雩"三字的文字说解和例证来考察中国舞蹈文化的原始生成机制。

巫祝“立言”论

巫,以动作沟通人与鬼神,"能事无形,以舞降神者也";祝,以言语沟通人与鬼神,"祝,祭主赞词者",或为主人飨神,或为神致福主人。祝官之辞常兼具"事鬼神",通人间"上下亲疏"的功用,以"利民之语"为特征。因此,巫祝沟通人与鬼神,以人为主。巫祝之辞,或询问,或祈福,或赐福,或诅咒。巫祝"立言"以"六辞"为代表文体,《逸周书》有《殷祝》《周祝》以"祝"命名之篇,又是"祝文"总汇。祝官之辞又与颂、诗等文体相关,且与祭文、赞文、哀文、诔文等有所关联,任昉《文章缘起》以汉董仲舒《祝日蚀文》为最早的"祝文"。巫祝"立言"的本质特点即以人为主的人神交流,对人神交流、天地交流文学境界的开创有所影响,屈原所作之《九歌》《招魂》《橘颂》《离骚》等,都具有以人为主沟通人与鬼神的意味。巫祝"立言"的人神交流传统,对古代文学创作的影响,在于创造出人神交流的世界而非单纯的鬼神世界。巫祝"立言"的人神交流传统,促进着抒情意味的强化、文字撰作的诚敬等古代文学观念的生成。

壮族布麽与巫觋的渊源关系再论

壮族麽教是从壮族原始巫教中发展演变而成的原生型民族民间宗教。原始巫信仰在壮族麽教中无所不在,如影随形。壮族布麽由巫觋演变而来,壮族布麽与女巫既有联系又有区别。

中国早期宗教祭祀及其乐舞对于戏曲形成的影响

中国戏曲的形成与原始鬼神崇拜之间有着颇为密切的关系 ,远古时代图腾礼仪及傩祭中的拟兽类歌舞就蕴含着鲜明的戏剧美因素 ,与拟兽扮饰表演不同的拟神扮饰表演 ,包括蜡祭、雩祭、社祭等以及“葛天氏之乐”也带有丰富的音乐舞蹈、装扮表演等戏剧因素。巫觋在此类宗教活动中的地位和行为颇似今天戏剧舞台上的演员 ,为孕育中的中国戏曲提供了虚拟的装扮性和心理的观赏性这两个极为重要的因素。远古时代宗教祭祀仪式中孕育出的戏曲萌芽 ,由于先秦礼仪文化理性精神的发展 ,并未能进一步演进 ,虽然荆楚歌舞中戏剧萌芽保存下来 ,但只能转化为理性文化改造的宫廷祭曲 。

论屈原楚辞创作中的巫覡色彩——以当今湖湘巫术信仰民俗为参证

屈原生活于具有浓郁巫文化传统的楚地,受当时崇巫世风的影响,他的思想、情感与创作都染上了鲜明的巫覡色彩,这体现在他对巫术话语的引用、对巫祭场面的摹写、对神灵体系的解读等方面。可以说,在屈原楚辞系列作品中,巫覡元素是其主要的素材源地和情感生发基点。以当今湖湘民间巫术信仰习俗为现实参照,从湘楚巫覡民俗传承的角度去解读和赏析屈原的楚辞创作,应不失为一条值得尝试的路径。

试析黔东南凯棠苗族宗教思想

凯棠苗族有着自己独特服饰文化、节日文化、礼仪文化等鲜明的民族支系特征,但是在历代的文献、解放后的贵州民族调查研究系列资料、民族志、地方志、电视和各种传媒中常被忽略或很少出现。在现代化和市场经济大背景下,凯棠苗族文化受到强烈的冲击,很多文化元素面临传承危机,甚至有消亡的危险。宗教思想是一个民族最深层最不易发生变异的文化元素,同时它也是理解一个民族诸文化事项的关键。

古代新罗、日本女王的巫师色彩分析

史料表明,古代新罗、日本女王体现了最高女巫的色彩。前者是新罗内忧外患的紧张政治局势下的产物。作为国民的一种精神寄托和慰藉,国家巫术仪式和宗教作用尤其受到重视。后者源自日本根深蒂固的巫师传统。母权制的延续导致了日本自原始社会起女神崇拜现象持久存在,形成了根深蒂固的巫师传统。

中国史前玉神器探微

中国原始宗教经历了以祝舞事神到以玉事神的长期过程,大约在距今八千年时进入到了以玉事神阶段,距今四千年时,我国的玉巫教已发展至顶峰,大量的玉神器出土于这一时期的遗址。巫以通神为业,早期可能不脱离生产,后来成为通神的专业人士。一般认为,史前社会的巫觋多是智者和圣人,当然也有不同看法,其历史贡献之一就是促进了文字的出现和发展。历史上,各个古国、方国之中所信仰的玉巫教的标志不同,具体表现为玉神器属性与功能的不同。