从双堂屋到四角楼:粤赣山区林寨古村屋式的转变

将以四角楼著称的广东和平县林寨古村置于粤赣山区的视域之中,从区域开发史、家族史和建造史相结合的角度,梳理林寨古村的屋式,分析清代中叶林寨陈氏家族在空间策略上从经营围村转为兴建围楼的社会原因和技术原因,阐释了林寨屋式从双堂屋到堂横屋再到四角楼的变化过程,认为林寨四角楼始于陈宗杰所建永贞楼,晚清时进入兴盛期,在空间组织和建造体系上逐渐与堂横屋融合。林寨屋式的多次转变,既受到粤赣山区农业开发、治盗和贩盐等社会经济因素的影响,也反映了陈氏家族的内部分化,以及在防御性与生活性之间的权衡。

五味甘露汤有效成份对RA小鼠模型免疫功能的影响

本文探讨了五味甘露汤各有效成份对RA动物模型体液和细胞免疫功能的影响。首先用A族链球菌诱导RA动物模型;再用该汤药的各有效成份进行实验性治疗后,取血测定特异性抗体;抗体形成细胞和T淋巴细胞功能。并处死动物称取其免疫器官湿重。实验结果为:麻黄组脾重增加,而六味合剂组脾重则减轻。坎巴组特异性抗体水平增加,而水柏枝组则降低。其余各组的各项指标均无显著性差异。本文对该结果进行了讨论和分析。

“白云”、“黄鹤”之争——崔颢“昔人已乘□□去”的历史真相

崔颢《黄鹤楼》"昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼"已成为人们传诵千古的名句。然而敦煌本唐诗首句作"昔人已乘白云去"。敦煌研究专家项楚、黄永武先生认为现今许多唐代最早版本均作"白云",因此应据敦煌本予以改正。但从李白仿效崔诗写成的《鹦鹉洲》、《登金陵凤凰台》的结构的传承分析来看,崔诗原貌应以乘"黄鹤"为正,乘"白云"之说乃为后世妄改。

吴曾祺“主于识见论”浅析

本文以吴曾祺"主于识见"的写作理论为论题,首先分析出,其将"识见"的积累视为从事文章写作的前提和基础,并将对"经"、"史"、"子"、"骚"的学习视为积累"识见"的必要途径。然后重点挖掘和分析吴氏依据"经"、"史"、"子"、"骚"的不同特点而提出的相应的学习之法。希冀为今天的读书和写作提供借镜。

补“屚”——兼说相关诸字

清华简《邦家处位》屚作■,印证了许慎训屚为"屋穿水下也"的正确性,也印证了训屚所从尸为"屋也"的正确性。"尸"表示屋,与屋的形、义有关。屋的本义应如段玉裁所说为"室之覆",即屋顶、屋盖,引申表示房屋。《说文》所收籀文屋是在"室"的基础上加上"室之覆"。籀文省简形成了小篆的屋字。小篆屋字上的"尸"来源于"室之覆",与尸体的"尸"属于异源合流的关系。"尸"由于在屋字中作偏旁,因此被赋予了房屋的含义。从秦简庑字异体看,秦代尸旁已被赋予房屋的意义,因此屚字的产生不会太早,也不会太晚,应在籀文与古隶之间。

吴敬梓笔下的娄氏兄弟形象及其叙事意向

娄氏兄弟是《儒林外史》第八至十三回里出现的人物。吴敬梓塑造娄氏兄弟的形象,是为那些科举考试中所谓的怀才不遇者画像,并对读书人因科举不第而生出怀才不遇的心态进行嘲谑和调侃。写娄氏兄弟与写周进、范进、严监生以及马二先生一样,都是为了烛照科举考试制度下读书人的精神与心态。吴敬梓是在通过他们反复告诫读书人:不能让举业功名迷了心窍,读书人应当生活得不失尊严,读书人有更多有意义的事情应该去做。

明末吴语字书《吴音奇字》版本考述

《吴音奇字》是一部记录和考证明末吴语词语的方言文献,现存抄本3种及铅印本1种。国家图书馆藏抄本是原藏铁琴铜剑楼的清抄本,也是现存最早的版本。苏州图书馆藏抄本、上海图书馆藏王謇抄校本分别抄自清抄本,两者之间不存在源流关系。苏州图书馆藏铅印本据馆藏传抄本重排校印,沿袭了传抄本的讹误,同时在重排铅印过程中产生了新的讹误。清抄本已经是陆镒铨次补遗后的本子,孙楼原稿本《吴音奇字》未曾刊印,可能已经亡佚,但尚存孙楼自序一篇。清抄本是各本之祖本,最为珍贵。王謇抄校本上的校语,虽片言只语,也需要重视,传抄本亦有参校价值。铅印本讹误频出,只有参校3种抄本后方可使用。

近年来三国历史研究状况

三国史研究是中国史研究的一个重要部分,也是一个热点。关于三国史研究的状况,成果极其丰富,因此只能讲讲近年来的状况。近年的概念,具体地说,只能限制在近五六年,也就是2005年以来。即使这样,也还要做进一步限制,即仅限制在概括整体研究和国外（日本）研究方面,在具体介绍成果时,只以2010年以来的成果为限。之所以如此,因为第一,成果太多而时间有限。第二,2010年以来的研究成果,所研究的领域和问题是以以往的研究为基础的,能反映近年来的整体面貌。第三,这些代表了史学界三国研究的最新成果。

吴骞拜经楼藏书研究

嘉兴海宁人吴骞是终身献给藏书事业的学者,其竭毕生精力建立了一座响誉书林的藏书楼———拜经楼,其家族藏书、刻书事业长达百余年,收藏内容丰富,藏有大量宋元善本、珍本图书,对后代藏书及文化影响深远。其《拜经楼藏书题跋记》记录了文献版本的优劣,保存了重要史料,对版本目录学做出了贡献。

《涵芬楼文谈》“性灵说”浅论

"性灵"一词,是我国古代文论中特有的范畴,近人吴曾祺在《涵芬楼文谈》中提出了"变化本乎性灵"的理论。本文试图对吴氏"性灵说"加以概括和探析,以彰显其理论之精髓。

平民诗人吴嘉纪的安丰书写——以范公堤与陋轩为例

盐城平民诗人吴嘉纪“一生不出东淘路,自有才名十五州”。他的安丰书写较为集中于范公堤与陋轩,前者是贯穿安丰的著名海堤,也是东台海滨平民生活变迁的历史见证;后者是吴嘉纪的安丰居所,更是诗人“穷饿自甘”却“心系天下”思想的重要见证。吴嘉纪“诚”心为诗,既能从安丰先贤平民思想家王艮身上汲取平民思想,又能继承杜甫“诗史”的创作传统,立足安丰,以平淡的话语书写现实,从一个侧面记录了明清易代之际东台海滨广泛的社会生活。

“屋漏”考释

古典文献中,将房子的西北角称作"屋漏"。"屋漏"究竟是什么意思一直存在诸多的解释。本文通过对汉代以前文献中出现的"屋漏"一词进行梳理考释,并结合考古资料中相应位置功能布置进行整理和综合分析后,认为"屋漏"是早期房屋室内用于便秽的区间。

从丧祭礼俗看“屋漏”的本义与寓意

《诗经·大雅·抑》中的"屋漏"一词,汉以来众说纷纭。郑玄认为即"西北隅而厞隐之处",而孙炎认为"当室之白,日光所漏入也",清末黄黄山甚至认为就是《礼记·月令》中的"中霤";只有犍为文学、刘熙"撤屋之西北隅薪,时若值雨则漏"之说时代最靠前且最有根据。从西周丧祭中"毁庙"仪节以及先秦、两汉、魏晋南北朝文献中关于"屋漏"的用例,结合考古发现,可见刘熙之说最具说服力。《大雅·抑》中"尚不媿于屋漏"当从刘熙之说,指代迁入宗庙的先王神灵。郑玄之说选取了西北隅的另一种寓意,可视为引申义,《中庸》和宋诗用例很好地说明了这一点,与刘熙之说并无冲突。王充《论衡·书解篇》"知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子"中的"屋漏"不单单指漏风、漏雨的房屋,还包含着郑玄所谓的"幽昧""厞隐"等义,施政者唯有自我保持警觉,常常自省,方能发觉、吸纳"草野""诸子"的不同见解,匡正"政失"与"经误"。

“方言”和“语域”视角下的《百家讲坛》——以《刘心武揭秘<红楼梦>》为例

方言和语域是系统功能语言学中的重要概念,是用于在不同语境下描述语言变体的两个维度,反之,也可以从这两个维度来分析具体语境下的话语特点。该文以《刘心武揭秘红楼梦》讲座中的话语为例,结合方言和语域这两个维度,对《百家讲坛》的说课风格进行探佚。

吴曾祺《涵芬楼文谈》之“求古从今”说

吴曾祺提出的"求古从今"说贯穿《涵芬楼文谈》全书,探讨此理论对前代理论的继承与创新,以及提出的缘由,并从全书系统地提炼归纳实践"求古从今"说的具体方法,旨在探求吴氏"求古从今"说的精髓及其所具有的现实意义。

吴梅《奢摩他室曲丛》本之《暖香楼》刻年正误考

《奢摩他室曲丛》本之《暖香楼》刻年有“1906年刊刻”和“1910年刊刻”二说,二者混淆现象十分普遍,而以“1910年刊刻”说为正。究其根由,误说乃因不明《奢摩他室曲丛》本为一函两册的特殊体例,致使《暖香楼》往往从合刻本中被独立出来研究,以部分考察整体。

吴地流通的狸猫换太子故事宝卷研究

本文以狸猫换太子故事为例,探讨有关宝卷文本的编创、传播及其与俗文学的关系。针对流传于吴地的石印本、手抄本及口述本的宝卷故事"狸猫换太子",依据罗兰巴特"核心事件"概念,辅以格雷马斯六行动素,系统梳理后得知:石印本《李宸妃冷宫受苦宝卷》的情节安排与叙事方式和小说《三侠五义》相同,应是据此改编;手抄本《落帽风宝卷》与清代小说《万花楼演义》相同;口述本《狸猫换太子》与《落帽风宝卷》同为小说《万花楼演义》系统,但故事较完整,全文说多于唱,且充满地方语言谐趣。无论石印本还是手抄本的"狸猫换太子"故事,皆与小说关系相当密切,但二者各自流传,未见其相互影响;靖江口述整理本《狸猫换太子》宝卷,种种特质皆显示更近似评话。吴地宝卷多改编自小说、戏曲与弹词,评话较少。靖江或因其地理的特殊性,在卷本中多有改编自评话的宝卷,或是受评话影响的宣卷方式,这应该是吴地宝卷中的特例。

略论露台、勾栏与舞楼之关系

露台是我国高台演出场所的最初形态,宋代以前的勾栏不论从形制上还是功能上都更接近于露台,与宋代出现的作为新型娱乐场所的瓦舍勾栏不存在继承演变关系。由于露台的特殊作用,唐代开始进入神庙,成为神庙祭祀献艺的场所,随着宋代市民阶层的增加和民众娱乐需求的扩张,神庙露台逐渐演化为舞楼,瓦舍勾栏就在这样的大背景下破茧而出,它吸收了露台演出的基本形式,设置舞台和坐席,又参考了神庙祭礼演出的核心内容为自己"正名",形成了具有中国特色的专业剧场。

《红楼梦》作者不是吴梅村——与《〈红楼梦〉作者新探》一文作者商榷

傅波、钟长山同志发表的论文《〈红楼梦〉作者新探》,提出《红楼梦》的作者是吴梅村。笔者详细考察了吴梅村生平、创作以及其所处时代,确认吴梅村不是《红楼梦》的作者。

吴语地名用字“溇”考释

吴语区地名用字"溇"分布在太湖平原和绍兴水网地区,有多个义项。通过梳理历史文献,"溇"的语义是按水潭>溇沼系统>田中水沟>断头浜>河港顺序发展变化的。