明治经验的虚像与实景:吴汝纶壬寅东游的另一种观察

清末清廷的文教改革多参照日本。其中,如何调和新旧学术、创建国民教育体系是一大关节,亦是赴日考察教育者的主要关心所在。在晚清众多的赴日教育考察中,吴汝纶的壬寅东游无出其右。其间,日人出于不同立场与知识背景的建言,呈现出聚讼纷纭之景象。围绕儒家道德理想与西洋伦理学、传统汉学与近代“普通知识”,德育与智育领域的扰攘纷争,折射出明治后期日本在东西两洋学术之间的纠结。通过反思与调适明治日本的兴学经验,吴汝纶形成了改革全国文教的独特构想,坚定了以古文存旧学的决心。在晚清文教改革参照“日本渠道”这一表象的背后,展现彼时日本文教界的“众声喧哗”,同时观照中方所采取的应对、改造策略,不仅有助于揭示“作为经验”的明治日本的实景,也有助于重思晚清文教改革的历程。

吴汝纶杜诗评点及其影响

以古文之法阅读和批评诗歌是桐城派诗学的重要理念。吴汝纶评点杜诗是桐城派阅读杜诗的典型。吴氏评杜方式主要有圈点、眉评、夹评和总评等。圈点的主观性较强,不易理解。评语大都简洁明晰,一方面在题下编年系地、疏通典故和解读诗意,另一方面引用张裕钊评语揭示杜诗艺术渊源、语言风格和文法妙处。又较多用“横截”诗学批评术语,其含义是表达诗意与诗句的分层、气势与情感的阻滞。这是吴汝纶继承方东树《昭昧詹言》以文法论诗方式下的评点实践并取得了一定的效果。吴汝纶的杜诗评点及其方式,对吴闿生《古今诗范》的评点影响巨大。

保定淮军昭忠祠公所建筑特色与楹联探析

保定古城区西南隅的全国重点文物保护单位淮军昭忠祠暨公所,于晚清光绪十四年(1888)由直隶总督兼北洋通商大臣、淮系总首领李鸿章首倡修建。该文物保护单位的建筑特色是昭忠祠部分为徽派建筑,公所部分为北方建筑,二者有机结合。昭忠祠暨公所全部楹联均出自晚清桐城派名士吴汝纶手笔。仔细观赏这一淮军历史遗迹,会使我们更深地了解中国古代优秀建筑艺术及文化内涵。

吴汝纶在保定莲池书院的事业与思想探析

近代教育家吴汝纶的生命世界与莲池书院维系在一起,他倡设莲池讲学院,创办东西文学堂,加强莲池书院的教育管理;面对新教育改革中的两难困境,主张废除科举,改革书院,引进西学,建立学堂。清末书院改制时,他卸任书院院长,带着在莲池书院中遇到的问题踏上了考察日本教育之途。

吴汝纶赴日考察对中国近代教育的影响

吴汝纶是我国近代教育改革的先驱者之一,尤其是他的日本教育考察对中国近代教育改革与发展产生了重大影响:对清末新学制的建立产生了直接影响;主张"兼包新旧",对我国近代教育观念的更新具有积极意义;主动延聘外国教习,对近代中国师范教育改革做出了重要贡献。

吴汝纶在莲池书院的教育改革述评

作为莲池书院的最后一任院长,近代教育家吴汝纶积极投身于书院的教育改革事业当中。他改变书院生徒学风,反对围绕科举而学习;创立新式教学机构,增加"实学"、"西学"课程;改革招生、管理环节,提高办学效益和教学实效;开源节流,多渠道筹措经费。他的改革措施使莲池书院发展到鼎盛时期,成为当时北方的学术中心,培养了众多人才,在中国教育的近代转型过程中具有自身独有的价值与意义。

清代保定莲池书院的办学经费及其效益初探

办学经费是影响教育事业发展的一个重要因素,对书院的办学活动起着直接的制衡作用。莲池书院的经费来源广泛,并相对充足,为书院教育活动提供了必备的物质基础。近代教育家吴汝纶在主持莲池书院期间特别重视办学经费,曾为书院别筹经费,对书院的发展产生了积极的教育效果及社会影响。

莲池书院与以吴汝纶为中心的古文圈子的形成

清代河北一地古文兴盛得力于张裕钊、吴汝纶的倡导,贺涛潜心于古文教育也使得北学中的古文之学有了显著发展,此一现象都是以莲池书院为中心而展开的。可以说,莲池书院与有清一代河北学风演变。

吴汝纶课程观刍议

吴汝纶为古文学家和教育家。1866年幕佐曾国藩,开始"睁眼看世界"。20世纪初叶逐步形成了他的"中西合璧"的课程观,他将《天演论》、《原富》列入大学的西学课程中,开风气之先。从而使中国近代课程冲出洋务派的"西文"、"西艺"教育的囹圄,跨跃到"西政"教育领域。吴汝纶的课程观对于近代课程改革,起了"创榛辟莽,前驱先路"的作用。

吴汝纶与曾国藩、李鸿章关系比较论——基于“文缘”“政缘”的考察

吴汝纶与曾国藩的关系主要是基于"文缘",与李鸿章的关系主要是基于"政缘",这与曾氏作为高官同时又挚爱和兼执文业的"双料性"、李氏惟"拼命做官"的"单一性"特点分不开。当然,所谓"文缘"和"政缘"皆非纯然,而其间有着一定的交叉、融通。吴、曾"文缘"中的"粘合剂"乃桐城古文,曾国藩作为咸同时期桐城文派的领袖,吴汝纶在相关方面所受牵系和影响颇大,保持关系至密。而他在与李鸿章的"政缘"当中,把握的则是所谓"不深不浅"的关系分寸。至于吴汝纶"弃官从教"的最后选择,固然是他觉得遇有合适机缘,而最根本的还是由于对文业的钟情。审视、比较吴汝纶与曾、李的关系,其自身而外,还可兼察湘、淮集团的相关情形。

张裕钊与吴汝纶教育思想的共同特征

该文从废除科举制度、重视人才培养、极力倡导西学三个方面,阐述了张裕钊、吴汝纶教育思想的共同特征,揭示其在中国近代教育思想发展史上的地位和作用。

吴汝纶与维新变法思潮

吴汝纶虽然在某些具体主张上与维新思潮不谋而合,甚至有超越维新思潮的地方,但从本质上分析,吴汝纶与维新派属于不同的政治阵营,吴汝纶属于维新派或者吴汝纶赞同维新变法的判断均不能成立。

吴汝纶对近代桐城诗派的贡献

吴汝纶是桐城文派的末代宗师,这一点早已为人所熟知。而对于他是近代桐城诗派的中心人物,学术界则鲜有论及。吴汝纶对近代桐城诗派的发展主要做出了以下三方面贡献:一是为近代为桐城诗派的发展指明了正确方向;二是为近代桐城诗派的发展提供了新的营养;三是为近代桐城诗派的发展培养了后备人才。

从《办学公文稿》看吴汝纶教育思想与实践

创办安徽省第一所近代学校——桐城学堂,是吴汝纶实施近代教育的唯一一次实践,比较全面地体现了吴汝纶的教育思想。《办学公文稿》则凝聚了吴汝纶在中国处于危亡之际为救亡图存而改革教育的诸多思考,是研究考察吴汝纶教育思想与教育实践的重要文献资料。

李鸿章与吴汝纶的师友情缘

清末重臣李鸿章与教育改革家吴汝纶亦师亦友30年,风雨沧桑,患难扶持。二人知遇知交,似水如酒。《李文忠公全书》的编篡,又经历了怎样的缘由、风波?通过历史回顾将给你一个昭示。

“东西合璧”是吴汝纶教育思想的主旋律——兼与“中体西用”教育思想比较

与清末教育的主流思想“中体西用”不同 ,吴汝纶教育思是“中西合璧” ,即为一种“合二而一”

吴汝纶与书院教育改革

吴汝纶是晚清学者、教育家,为推动传统教育向近代教育转型做出了重要贡献。吴汝纶在担任地方官员期间筹经费、延名师,着力经划书院。他在主持莲池书院时期对书院教育进行了一系列改革、创新。虽然吴汝纶的教育实践与思想脱胎于传统教育,始终重视传统经学,但他对传统教育的不足和学习西学的重要性有清醒的认识,在书院内开设英文学习班和东文学堂就是他推行近代教育的早期尝试。吴汝纶的这种转变在晚清这个社会制度转型期非常具有典型性,其力行的书院改革也是中国教育近代化的组成部分之一。

“莲池学派”的女性书写与文艺思想

"莲池学派"作为桐城古文北传形成的文人群体,受传统女性观自然演进和西方人文精神的影响,多将女性与女性文学纳入观照的范围,形成了具有衔接传统与现代的女性观。他们因文体革新触及女性问题,着力书写门内庸行以呈现先王女教之本、女德之正;用中西文化比较的方法,重新阐释传统女性观念范畴,推动了女性传统观念现代化、西方女性思想本土化。因古文风格体制所限,古文家在表现新思想时缺乏文体的灵活性和语言的丰富性,陷入了语言传达和思想转译的双重困境。而他们坚守古文体制之纯粹的背后却是强烈的文化保守意识。

《古文辞类纂》李刻本校勘原委与学术价值

《古文辞类纂》李刻本的校勘工作,主要是由桐城著名的文献学家萧穆承担的。付印之前,又经吴汝纶历时半年的审核;付印出版之后,李承渊又作了进一步校勘刓版,最终成为精善之本。由于李本中的《校刊古文辞类纂序》是萧穆以李承渊的身份代作而成,掩盖了萧穆的校勘功绩。吴汝纶出于对吴昌期刻本的偏好,而说萧穆"用吴本而加姚氏晚年圈识",又抹杀了萧穆的校雠之功。萧穆在校勘中标明句读,使李本《古文辞类纂》成为较早句读分明的文学总集,在近代文学作品的传播史和书籍印刷史上开风气之先。

吴汝纶与张之洞课程观之刍议

自从洋务教育开设了"西文"、"西艺"课程之后,就打破了以"四书""五经"一统天下的传统课程格局,但是西学课程尚没有制度化、系统化。经过吴汝纶、张之洞等有识之士的努力,1904年颁行了《癸卯学制》,对西方课程的引进开始制度化。文章通过对学制的奠基人吴汝纶、张之洞二人的课程观进行比较,进而反观中国近代课程的嬗变。