多模态汉籍英译的三维翻译路径阐析——以蔡志忠漫画《世说新语》中英对照本为例

选取著名漫画家蔡志忠《世说新语》中英对照本为研究对象,首先厘定该本中语内翻译—符际翻译—语际翻译三者重合特殊现象,举例阐释在不同翻译模式内对《世说新语》中古代文化物事、叙事背景信息、故事主旨内涵等方面的文化诠释能力,并重点探讨了该本中语图多模态文本资源连贯和互释统一体的构建路径,尝试探知蔡志忠中国传统文化系列漫画在海外传播的成功密钥,为今后中国典籍外译提供参照与启发。

业师和雇主眼中的吕彦直——一份1929年的珍贵史料

1928年10月中美协进会会刊《中国》杂志中发表的《南京孙逸仙博士墓》一文中有多个细节,涉及吕彦直建筑师在康奈尔大学学习建筑时的表现、他在毕业后去纽约茂旦事务所工作的介绍人、他在茂旦事务所接触到的一项重要工程、他对中国建筑认知得以形成的契机、业师和雇主对他的评价,乃至茂飞对吕的杰作中山陵这一茂飞本人所提倡的适应性建筑的了解,无疑是关于吕彦直生平的一份珍贵史料。

“揭短”与“护短”:夏志清、浦安迪《金瓶梅》阐释之比较

夏志清与浦安迪是北美汉学界卓有成就的中国小说研究名家,他们的《金瓶梅》阐释却大异其趣,走向了“揭短”与“护短”两个极端。夏志清以西方19世纪小说为标准衡量《金瓶梅》,对《金瓶梅》的叙事结构、思想意义与性描写持批评态度,以致走向“抑长”而“揭短”的极端;浦安迪从西方思维下的中国立场出发,突出《金瓶梅》作为中国16世纪“文人小说”与“奇书文体”的典范性成就,以“反讽”为核心阐释《金瓶梅》的思想艺术,不惜“拔长”而“护短”,难免溢美的过度阐释之嫌。辨析二者批评的“过犹不及”现象,对当今的学术研究具有一定的启示意义。

《氾胜之书》中的水分生理知识和科学思想

通过研读《氾胜之书》,发现其中蕴含着丰富的水分生理知识和科学思想。《氾胜之书》非常重视“保泽”,并且将“趣时”“和土”“务粪泽”三个总原则有机结合;在耕作、播种、灌溉、施肥、锄草、收获等多个操作环节都注重“看天、看地、看庄稼”,注意收集各种形式的降水,并注重以水调温,促进作物生长,给出了栽培作物的准确灌溉量,经济高效地灌溉;记载了渗灌、浸润灌溉、冬灌、集雪灌溉等技术雏形,这些水分生理知识和科学思想为后世农书和群众广泛继承和发展提供了借鉴,足见其先进之处,时至今日,《氾胜之书》仍具有重要的借鉴价值。

译者行为批评的修辞诗学路径探析——以张之洞《劝学篇》英译为例

翻译是话语的重构,可谓一种修辞性交际行为,即特定译者出于特定目的在特定语境下向特定读者传递特定信息。译者凭借其文本内外的多重读者身份在与文本和社会的互动中实现这种重构。本研究立足于翻译的间性本体,参考修辞诗学对“修辞性读者”及“真实读者”的区分,以张之洞《劝学篇》英译为例,在“求真-务实”连续统基础上结合“文本-行为-社会”三位一体的评价系统,尝试建立连通“模仿式体验”和“共导式重构”的译者行为批评修辞诗学路径。

文明进程:“轴心”“连续”“突破”问题何以成立

“轴心”问题是雅斯贝斯提出的,“连续”“突破”问题是由马克斯·韦伯和张光直充分意识并提出的。考察“轴心”“连续”“突破”这些问题产生的原因与提出的理据,大体可在以下十个方面进行展开:雅斯贝斯“轴心说”的提出及其动机,雅斯贝斯有关“轴心说”的论证,雅斯贝斯“轴心说”所存在的问题,跨越精神或哲学樊篱的必然性,“轴心说”问题得以深入的可能向度,引入马克斯·韦伯与张光直“连续”“突破”视角的意义,马克斯·韦伯对于“连续”“突破”问题的研究,张光直对于“连续”“突破”问题的思考,“轴心”“连续”“突破”问题相互交集的再概括,“轴心”“连续”“突破”问题交集视野下的研究图景。

中古《五行志》的“征”与“应”

中古正史的《五行志》里记录了大量怪异事物,这些记录一般由"征"与"应"两部分构成。征应的产生建立在二者之间的因果关系上,可以分为"有征必有应"和"有应才有征"两种。由于受到自身知识背景、政治立场的约束,古代史家有意无意间会采取"选择性记忆"的方式,通过直解、转释、反说等方法来对征应进行解说。透析征应的产生机制及其解说方式,有助于我们了解古代知识阶层的信仰与思维方式。

A New Genus of Mesoserphidae (Hymenoptera: Proctotrupoidea) from the Upper Jurassic of Northeast China

The genus Beipiaoserphus gen. nov. is established and referred to Mesoserphidae with Beipiaoserphus elegans sp. nov. as its type species. The type specimens were collected from the lower part of the Upper Jurassic Yixian Formation at Huangbanjigou Village near Shangyuan Town, Beipiao, Liaoning Province, China and are housed at Nanjing Institute of Geology and Palaeontology, Academia Sinica, Nanjing.

黄芪防芷汤对变应性鼻炎患者血清IgE,IL-4,IL-12含量的影响

目的探讨黄芪防芷汤在变应性鼻炎治疗中的作用。方法 68例变应性鼻炎患者随机分为对照组和治疗组,各34例。对照组应用布地奈德,孟鲁司特,酮替芬治疗。治疗组在对照组治疗基础上,服用自拟中药方。观察2组患者治疗前后血清IgE、IL-4、IL-12水平、变应性鼻炎症状评分、气道反应性。结果 2组患者治疗后血清IgE、IL-4水平较均较治疗前明显降低(P<0.05),IL-12水平较治疗前明显升高(P<0.05);治疗组治疗后IL-4水平明显低于对照组治疗后(P<0.05),IL-12水平明显高于对照组治疗后(P<0.05)。治疗组治疗后变应性鼻炎症状评分明显低于对照组治疗后(P<0.05)。2组治疗后Fres、R5及R20均较治疗前明显降低(P<0.05),治疗组较对照组降低的更加明显(P<0.05)。结论黄芪防芷汤治疗变应性鼻炎疗效可靠,其治疗作用可能与纠正患者体内Th1/Th2平衡状态有关。

敦煌本景教《志玄安乐经》佐伯录文质疑

《志玄安乐经》是２０世纪初敦煌出土的唐代景教写本，原件自始便为藏书家李盛铎私人所占有，后来又被其贩卖给日本人，直至１９５８年才有局部照片披露。该件录文于１９２９年由 日本羽田亨博士刊布，１９３４年佐伯好郎博士重新制作录文刊布并加英译；当今学界流行的该写本录文多源自佐伯文本。文章就该写本录文的刊布过程进行了追踪考察，指出佐伯文本不符合古文书整理的规范，其中存在若干失误，认为在原写本未公开展示之前，对该经的专门研究应依据羽田最早发表的录文。

孔子“直”道思想及其现代意蕴

孔子的"直"道,源自人之"真性情"的显现,它以"天道"为其形上基础,以"仁"道为其内在的价值诉求,以心"诚"为其实践原理,三者融合而为一体,在孔子整个思想体系中有着重要的地位。孔子"直"道思想不但对于后世儒学产生重要的影响,而且对于今天和谐社会的建构亦有着极为重要的价值和意义。

莫高窟唐代坐帐维摩画像考论

本文以对莫高窟第220窟主室东壁坐帐维摩画像的考察为起点,对莫高窟唐代坐帐维摩画像作了系统研究。本文认为,莫高窟第220窟主室东壁贞观十六年(642)坐帐维摩确立了此后敦煌地区维摩画像表现的新格局,使维摩画像由南北朝时期的多重样式进入坐帐维摩的图像格式。坐帐维摩以既定的成熟样式骤现莫高窟初唐窟,有其深刻的中原传统并与瓦官寺维摩画像存在渊源。

章植与中国第一部《土地经济学》

研究目的:研究章植的生平及其所著《土地经济学》的价值。研究方法:通过文献分析,整理章植的生平,讨论其对土地经济学的贡献。研究结果:章植1930年出版的《土地经济学》是中国学者撰写的第一本土地经济学著作,有鲜明的中国特色,具有重大的学术价值。研究结论:章植及其《土地经济学》在中国土地经济学史上具有重要的地位。

神话如何进入历史:张光直神话研究述略

多数读者倾向于将张光直先生视为考古学者与人类学者,但事实上张光直先生同时也是一位神话学者,他关于中国古代神话尤其是商周神话的研究集中在神话如何进入历史这一话题上。在该话题下,张光直主要探讨了三个问题:第一,作为财富及其象征符号的神话图像如何建构权力象征体系;第二,神话宇宙论如何被统治者利用作为建构意识形态的工具;第三,英雄神话如何被宗族叙事改编进入历史叙事层面。以上三个问题反映了张光直先生将神话作为文化编码的神话理念,同时将神话研究作为跨学科研究的方法论思想。

张之洞与癸卯学制

19世纪末期,晚清社会内外交困。清政府及其有识之士希冀通过改造旧学,创设新学,持续不断地培养新式人才以济实用,制定新学制成为当务之急,以张之洞为核心人物主持拟定的癸卯学制应运而生。癸卯学制是一部具有现代化特征的学制,"中体西用"是其灵魂。

三张“二十四治”与东晋南方道教“静室”之关系

本文着重从道教史内部重新考察了三张“二十四治”与东晋以降南方道教“静室”的关系,认为“二十四治”组织本身就是三张以后理论化的产物,而南方道教“静室”本有自身的历史渊源,其实质亦与“二十四治”迥然有别。将“静室”与“二十四治”相联系,实乃东晋至南朝道教整理者拟托的结果。

桂质柏先生早年图书馆生涯与著述

桂质柏先生是20世纪中外知名的图书馆学家和图书馆事业家,1940年以前是他图书馆学思想形成并达到成熟时期。他在20世纪二三十年代发表了40余篇图书馆学英文文献,其中绝大多数尚不为学界所知。文章结合这些文献以及桂质柏先生1940年以前发表的中文论著,揭示了桂质柏先生在文华图书科图书馆学教育时期(1920—1922)、国内图书馆实践与图书馆学思想形成时期(1922—1926)、国外图书馆学教育与研究时期(1926—1931)、回国服务图书馆界与图书馆学思想成熟时期(1931—1940)这4个阶段的图书馆生涯及主要著述,展现了桂质柏先生为中国图书馆事业、图书馆学教育与研究,以及北美中文藏书事业做出的杰出贡献,以期为推动桂质柏先生图书馆学思想研究提供史料依据。

徐志摩与罗素的交游及其所受影响

徐志摩1920年离美赴英求学的真正原因不是为师从罗素,而是想追随政治学家拉斯基。徐志摩最终没能够拜罗素为师,也不是因为罗素为了反战和离婚已经被剑桥大学“除名”。罗素1921年是主动辞职离开剑桥,与反战和离婚无关。徐志摩于1920年10月与罗素建立联系,当时伦敦英国华人协会、剑桥邪学社分别邀请罗素夫妇发表演讲,徐志摩都是积极的参与者;由于徐志摩的穿针引线,梁启超的英文著作得以纳入由罗素担任学术顾问的“心理学、哲学与科学方法国际文库”。徐志摩还著文研究了罗素的政治观、中国观,以及儿童教育思想,这些文章反映了徐志摩对罗素思想的认识及所受影响。

密宗金刚、转世罗汉的佛教传说与鲁智深形象之生成

《水浒传》中鲁智深在五台山醉酒打坏金刚塑像、在大相国寺"倒拔垂杨柳",此两处情节皆有来历。从唐至宋元时代的文言小说及民间故事中探其源渊,则"倒拔垂杨柳"源于密宗"大力金刚"的"拔拄"系列传说;"打毁金刚"则源自民间"罗汉戏耍金刚(塑像)"的系列传说。正是因为佛教传说所提供的素材及佛教文化的熏染,鲁智深才显得如此神威凛凛、奇伟异常。

《文心雕龙》的“指事”与文体叙事传统

《文心雕龙》的"指事"具有了"直指事上,的中物体"和"指称事义,直言不隐"两层含义。文论和"六书"体系中对"指事"的使用并行不悖,刘勰将其纳入文学批评话语,吸收了佛教译经的含义,凸显实录无隐、不曲笔不粉饰的叙事旨归。"指事"是诸多文体叙述的策略方法,指陈事实及直言不隐是重要内容,并且与佛教经典及诵唱文体相关联。文学叙事的要求不断细分"指事"的文体类目,"指事"的日益丰富又扩大了文体叙事的范围,二者的张力与互动,造成了文体的生成与独立和一贯的实录、直切的文体叙事批评话语。