福州乌山摩崖景观与宋明儒学的政治文化空间

福州乌山的摩崖石刻既是当地标志性的人文景观,也是宋明时期闽地儒士政治文化生活的物质记录。以文献梳理、铭文释读与情景分析的方法,强调儒学群体与摩崖景观发生互动的具体历史语境,从乌山摩崖景观的体验传统、景观建构的双重历史线索、摩崖景观的政治历史象征意义、乌山游赏的情感范式与文化意义这四个维度展开,指出乌山摩崖景观是一个由历代士人依托儒学政治历史观和文化价值观所塑造的、以宋明儒学传统为核心的政治文化空间。

三峡库区坡改梯土壤养分状况与变化趋势

为准确掌握三峡库区坡改梯工程实施后的土壤肥力状况,以巫山县为例,采用时空代换法分析其不同年限坡改梯土壤的养分状况及其变化趋势。结果表明:研究区土壤肥力总体较低,根据全国第二次土地普查土壤养分分级标准,其全氮、速效钾、有机质和速效磷含量均值分别处于三级、三级、四级和五级标准,土壤养分的空间异质性较小。相较于坡耕地,坡改梯土壤养分随着耕种年限的增加总体呈上升趋势。坡改梯年限为2年的土壤养分各指标的均值相对于坡耕地土壤有所降低且土壤肥力差异性最大,坡改梯年限为14年的土壤养分各指标的均值呈直线上升趋势且土壤肥力差异性减小。

“调凡”和“羊”移民传说研究——以巫山墓碑为切入点

其一,元明和明清鼎革之际,在三峡宜昌到巫山沿线,有将“江西填湖广,湖广填四川”称之为“调凡”的说法。秭归乐平里黄氏移民西迁巫山后,移民后裔有返回乐平里重修祖墓的碑刻,体现了移民“调凡”的中转性和移民与祖籍地的联系性。其二,通过墓碑,可以窥探吴三桂占领巫山,巫山当地民众对吴三桂的态度。其三,在明清“调凡”移民迁徙中,巫山形成了新的地方文化,而巫山“羊”的传说,就是“调凡”移民后裔利用和占有盐业资源的移民文化表现之一。

岩溶山区乡村聚落的格局特征及类型分析——以重庆市巫山县为例

为探索岩溶山区乡村聚落空间格局的特征,以位于重庆东北部岩溶广布的巫山县为研究对象,运用空间分布测度模型、空间规模测度模型和空间形态测度模型,定量分析了巫山乡村聚落的空间格局特征,并进一步划分了地域类型。分析结果表明,总体上,巫山县的乡村聚落有一定的空间集聚特征,但存在明显的区域差异;乡村聚落的规模普遍偏小,具有低值集聚的特征,空间上呈现县城西北、西南大规模农村聚落集中,东北、东南小规模零散分布的"西热东冷"的格局;在空间形态上,巫山县西部区域连接性好,但形状不规则,复杂程度高,东部区域连接性差,复杂程度不及西部区域。整体而言,巫山县的乡村聚落形状规则性差,缺乏规划与引导。通过构建乡村聚落空间测度指标体系,采用系统聚类的方法,将巫山县乡村聚落划分为6种类型:低密度散点型、低密度小团块型、低密度不规则团块状、中密度不规则条带型、高密度宽带型、高密度散点型。未来的县域乡村聚落重构需要根据不同类型的特点加以引导。

庄辛行年考辨二则

庄辛是楚顷襄王时期的大臣,其事迹所载无多,仅见存于《战国策》《新序》《说苑》等典籍中。在庄辛为数不多的事迹中,时间线索比较清晰的当属其劝谏楚顷襄王之事,见载于《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》和《新序·杂事二》。断代的关键,在于上述二书中的史实,即秦国攻取楚地的年代。由于秦国在此次伐楚过程中曾有反复,导致整个战役延续了三年多。其中,秦先后两度攻取巫山,第一次在楚顷襄王十九年,庄辛进谏当不晚于此年。之后,庄辛立即前往赵国,在滞留了三年多后才返回楚国。与庄辛进谏有关的时间节点,无论《战国策》还是《新序》,都存在夸饰之处,需要结合《史记》加以考辨和订正。

非遗传承下的巫山皮影戏之功能探究

在巫风较为浓郁的巫山地区,皮影戏承载着人们的诸多理想和愿望:或者向神灵许愿,或者祈年消灾,或者礼仪庆贺。本文从非物质文化遗产传承的视角,对三峡地区——重庆巫山皮影戏的巫术宗教功能以及非遗传承下皮影戏功能的转化进行具体的考察和分析,这对全面认识巫山皮影、传承保护巫山皮影有积极的促进作用。

“山鬼”考

以《九歌·山鬼》中描述为内证，以历代文献及当代报刊中有关“野人”的叙述为外证，并联系相关的论述，最后得出结论：山鬼的原型为野人，后被附丽于巫山神女，屈原的笔下融入了爱情的内容，故成了动人的少女形象．

《九歌·山鬼》研究辨疑

对《山鬼》研究中的“巫山神女”说、“人鬼‘恋情”’说，作了较系统的考察和批评；从“巫风”祭祀的迎神特点，对《山鬼》的人称所指及神灵有无降临祭坛，提出了自己的研究心得；并运用“望祀”礼俗，为解释“山鬼”为何不临祭坛，提出了可供思考的假说。

巫山意象的演变和意蕴

巫山意象的发展源远流长,宋玉的《高唐赋》、《神女赋》是其发展中的一座里程碑,此后,巫山神女逐渐融入到巫山意象之中,随着时代的发展,巫山意象的含义不断发生着变化。唐诗中,巫山意象被广泛运用,不同阶段、不同风格的作家在运用上亦表现出不同的特点,对唐后各种形式的文学作品影响很大。

论李白的巫山神女诗

李白在其三峡诗中吸收了巫山神女这一特定的文化意象,同时赋予了巫山神女更丰富的情感和文化内涵,创造出一个崭新的神女形象。

山鬼原型诸说辨疑

学界对《九歌·山鬼》中的“山鬼”原型多有讨论,虽众说纷纭,但实际只有两类。其一“山魈精怪”说,此说或非始于南宋洪兴祖,而是与当地民间传说关切;其二“山神巫觋”“巫山神女”“先妣灵魂”说等,此类实可相通。也即“山神”或为山鬼原型,“巫觋”“巫山神女”“先妣灵魂”则是“山神”之变体。“山鬼”则是由女巫扮演,她承担祭祀山神的角色。

重庆市巫山县公路自然灾害易损性评价

为应对自然灾害对交通运输系统造成的巨大经济损失与环境破坏,以山地面积占比96%的重庆巫山县为例,基于高分遥感应用技术,首先研究了公路自身损坏难易程度和区域抗灾能力,建立了路网密度、区域公路抗灾能力指数、公路耗能指数、土地利用抗灾指数等指标体系,并对区域抗灾能力进行综合分析。再者建立研究区自然灾害易损性模型,评价了研究自然灾害易损情况。最后从镇域尺度建立研究区公路易损模型,综合探讨了自然灾害对公路易损情况。结果表明:①区域公路抗灾力指数位于中层次及以下,巫山县内大多数的公路抗灾能力整体偏低,位于中层次及以下公路抗灾力能力区域约占70%。县内东部和南部土地利用抗灾能力指数较高,约有60%的镇级行政区土地利用抗灾能力处于低度以下。②山区公路自然灾害易损性模型结果显示,巫山县各乡镇主要为中度易损,多数公路处于中度易损区及极高损状态,整体上呈现出南高北低、东高西低易损状况。县内共计9个乡镇呈高度易损状态,约占64%公路处于高度及极高易损状态。研究结果可为山区公路自然灾害防治、区域防灾减灾提供科学决策依据。

巫山江北春节习俗考——以重庆市巫山县当阳乡为例

春节是我国传统的节日风俗。本文以重庆市巫山县当阳乡为例,记述了重庆巫山长江以北春节前后农村的杀猪会、过小年、腊三十、过大年、上九会、闹元宵等具体风俗习惯。这种发掘与记述,对保护与传承传统节日风俗有着十分重要的现实意义。

山区土地利用与地形因子的关系研究——以甘肃武山县为例

论文以武山县为研究区,使用多时相OLI遥感影像及DEM数据,利用ENVI5.3和ArcGis10.2分别获取反射率数据(以下简称RB)、NDVI、NDWI和地形参数(以下简称TP),对4种不同波段组合的图像进行随机森林分类获得精度最优的研究区土地利用类型图,并通过分布指数指标进行了研究区不同土地利用类型与不同等级的海拔、坡度、坡向因子的关系研究。结果表明:(1)4种不同波段组合的分类总体精度及Kappa系数的关系如下:NDVI+NDWI+TP+RB﹥NDVI+NDWI+RB﹥NDVI+NDWI+TP﹥NDVI+NDWI,这表明随着波段数的增加,总体精度和Kappa系数会整体提高。同时,多期关键时期的光谱特征对分类的作用是不可忽视的,地形因子加入对分类的总体精度和Kappa系数也都有很大的提高。(2)分布指数可以准确地描述各种土地利用类型与海拔、坡度、坡向之间的关系。低海拔、平坦、无坡向地区是耕地、建设用地和河流水面的优势分布区;高海拔、大坡度、阴坡地区是有林地的优势分布区;高海拔、大坡度、阳坡地区是草地的优势分布;河流水面不受坡向的影响。

江西九瑞铜多金属矿整装勘查区实物地质资料采集及汇交意义

以江西九瑞铜多金属矿整装勘查区为研究对象,系统地采集保管整装勘查区内典型性代表性实物地质资料,掌握整装勘查区地质情况,密切跟踪整装勘查区地质工作新进展。开展整装勘查区内实物资料管理现状调查,依法接收、主动采集、科学保管实物资料;针对整装勘查区实物资料开展集成、应用与服务工作,提炼整装勘查区实物资料应用与服务技术方法,为整装勘查区地质找矿提供资料服务。形成全国整装勘查区实物地质资料采集技术要求。提供矿产类典型矿床地质科普素材,为社会、大专院校提供科普知识。

贵州岩画的再发现——龙里巫山大岩脚岩画群初探

龙里巫山岩画是贵州境内又一新发现的岩画群。它同开阳、关岭、长顺等其它几处早已发现的岩画有许多相同之处。解读上似乎可以把分布在这些不同地点的岩画看作是一个相互联系的历史图像文本。这一点从巫山岩画中的动物 ,抽象符号 ,以及工艺形态同其它岩画的比较中表现得十分明显。有关巫山岩画在内容上的新发现是岩画有“羽人”

隋唐时期的吴山信仰

吴山在当地社会影响重大,当地民众在接受官方的意识输出的同时,也根据历史传统和想象对吴山神信仰进行了新的演绎。作为国家西镇的吴山神与其他山川神一样,也是由与地域社会密切相关的历史人物来充任的。至于吴山神蒙恬的潦倒、其所募健儿的来历等,无不显示吴山神信仰的背后,有着非常真实的历史情境。当然,这类有着真实背景的传奇故事的出现,也进一步推动了吴山信仰的流行。