“陶学”研究与《归去来兮辞》审美品质教学

陶渊明诗文具有很高的审美价值,处处渗透着作者独特的审美取向。论其具体意蕴,“陶学”界一般认为主要有三方面,即任真乐道的人格审美、平淡虚静的自然审美、淳朴和谐的社会审美等。在《归去来兮辞》教学中,可以尝试着以此为资源来优化其审美品质的教学内容,以深入开掘文章的审美意蕴。这是改变时下陶渊明作品教学千人一面、千篇一律局面的有益尝试,甚至对于提高中学古诗文教学水平,培养学生语文学科四大“核心素养”也具有一定的启示性。

明中都建废与洪武朝初期的政治生态

明凤阳中都的建立在中国古代都城建造史上具有特殊意义。明中都城经历选址以“求升崇”、规建以“显正统”到罢建以“横权势”三个阶段,其建废反映了明洪武朝初期政治风向的变化,从朱元璋与淮西集团关系演进上看:中都在明洪武朝的昙花一现,既决定于明洪武朝初期朱元璋追求帝位和国朝的正统性、维护中央权威、平衡君臣权势的主观变化,也与淮西集团追求培养地缘权势、维持朝堂利益有关,而朱元璋与淮西集团关系的调整,则营造了明初政治生态。

基于UPLC-QTOF/MS和UNIFI二元比较鉴别巴西龟龟甲胶和草龟龟甲胶（英文）

目的本研究旨在建立一种区别巴西龟龟甲胶和中华草龟龟甲胶的方法。方法采用胰蛋白酶对龟甲胶样品进行酶解,利用超高效液相色谱-四极杆飞行时间质谱法分别对以巴西龟为来源的龟甲胶和以中华草龟为来源的龟甲胶的酶解样品进行测定,利用UNIFI中二元比较工具对二者酶解肽段进行比对分析,找出二者之间各自的特征肽段,然后用PEAKS■Studio软件对其进行鉴别,用于作为区别二者的根据。结果研究显示巴西龟龟甲胶酶解样品中含有的特征肽m/z 641.3和中华草龟龟甲胶酶解样晶的特征肽m/z 649.3可作为区别二者的根据,其氨基酸序列分别为GEAGPSGPAGPTGAR和GESGPSGPAGPTGAR。结论该方法可区别巴西龟龟甲胶和中华草龟龟甲胶,可用于龟甲胶的质量控制。

息国历史与地理论考

息国作为一个古老的方国早在商代便已存在于豫南地区,主要活动于淮河上游南岸的今信阳市罗山、光山境内。至西周时期,周武王于公元前1046年在商代息国旧地重新分封同姓方国,也称为息国,文王第三十七子羽达为第一代息国君主。周代息国始为伯爵,后为侯爵,活动中心向北移至淮河北岸,主要在今天信阳市息县县境,故城在今息县县城西十里处的青龙寺。姬姓息国在公元前683年为楚人所灭,息人被迁往楚地安置,息君自称为"息子"。息国故地沦为楚的一个县,成为楚人向北与北方诸侯逐鹿中原和向东经略淮河中游地区的前沿阵地。

逼仄、苦难的空间意识——鬼子、东西小说新论

与汉族作家不同,在广西的少数民族作家鬼子和东西的创作中,几乎没有"落花流水春去也"式的时间感伤,而是充满了对空间的恐惧。这种恐惧是一种集体无意识的表现。它和广西少数民族的历史及其所处的地理环境关系密切。与周边地区的少数民族作家如沈从文相比,其空间意识也显示出自身的特点。鬼子和东西的空间意识影响着他们创作的审美风格。

陶渊明《归去来兮辞》“来”字考辨

关于陶渊明《归去来兮辞》"来"字的解释问题,历来众说纷纭,至今尚无定论。持"语气词"说者虽众,然或论据单一,疑点重重;或局限于浮泛的解析层面,却并不符合陶翁作品的内质深意,存在诸多误读。本文从陶渊明作品的用词习惯和生平经历入手,以理解陶渊明作品深层内涵为基础,对与其相关作品中"来"字的用法进行了系统的分析考证,注重考察陶渊明作品深远的"诗意"内容,并进而探究了《归去来兮辞》"来"字的词性与意义,认为"来"字为实词,表示由彼至此、由远及近,与"去"、"往"的意义相对。

《归去来兮辞》隐逸情结的文图置换

《归去来兮辞》表现了陶渊明的隐逸理想,体现了古代文人隐逸于朝市中的入世精神与隐逸于山林中的出世精神。《归去来兮辞》深刻的隐逸情结引发了后世诸多文人的精神共鸣,其图景式描绘契合于图像符号的表现,因此出现了诸多图像作品对《归去来兮辞》的模仿与再创造。在从《归去来兮辞》到图像作品的文图置换性创作中,古代隐逸实践中的入世精神与出世精神化生出形态各异的可视图景。

训诂论证的有效与结论的可靠——再论《论语》“植其杖而芸”与《归去来兮辞》“植杖”

训诂结论的可靠取决于论证的有效。有学者认为《论语》"植其杖而芸"指水稻中耕除草培苗。这是以或然为必然,不能成立:水稻当时未占主要地位,"耘""耔"并非水稻中耕特有,《天工开物》特指水田以手拔草的"耘"不能用以衡量上古文献,出土汉代文物既有水田耘田又有握锄除草,断言"植"不能释为"放置",不符合语言实际。有学者认为此"杖"是"犁杖"。这是以特殊为一般,不能成立:释"杖"为"犁杖"是偷换概念;所谓"古人关于耘、耔的训释恰与犁杖耕耘禾垄的作用相吻合"这一证据,既不符合铁犁历史,又不符合古汉语实际。

论香港邵氏电影对《聊斋志异》的喜剧化影像诠释——以影片《狐鬼嬉春》为中心

作为香港电影发展史上的重要电影企业,邵氏兄弟(香港)有限公司曾投资拍摄了一系列根据小说《聊斋志异》改编而成的电影作品,而将《聊斋志异》多篇爱情故事的人物、情节加以杂糅、铺衍的影片《狐鬼嬉春》则是对这部古典巨著加以喜剧化改编的重要作品。该片不仅通过对《聊斋志异》中"才艺生情"模式的诙谐性戏仿体现出些许后现代主义的文化表征,亦在人性弱点的善意讽刺中传达了道德劝诫的思想旨归,并由此折射出上世纪七十年代的香港电影对于《聊斋志异》进行喜剧化影像诠释的独特社会、文化语境。

《归去来兮辞》的佛教思想及对后世的影响

《归去来兮辞》是陶渊明即将回归田园时的作品,其间所述回归原因与方法时,与什译《摩诃般若波罗蜜大明咒经》颇相一致,也正因为《归去来兮辞》所蕴含的思想情感与佛教有相通之处,所以,它还对后世净土、禅宗两大宗派产生了较大的影响,促进了二宗思想的传播。

清华简《系年》与“周公东征”相关问题考

学界对于清华简《系年》,主要从它与传世文献及青铜器铭文的相同之处考察其价值的可贵,而对于它们之间的差异,却未仔细地梳理。清华简《系年》第三章与太保簋不能对接,真正与《系年》对应的是《逸周书·作雒》篇。《系年》是珍贵的战国文献,但它所记的史事:武庚立于成王时期,三监全部被杀死,商邑之民自己发动叛乱,与管、蔡无关,皆不可信。《系年》第三章与《史记·周本纪》及《尚书》中《蔡仲之命》《金縢》《大诰》等篇存在明显矛盾,它只是提供了西周史事的一种说法,仅为一家之言,并不是无条件、必须相信的历史。

百年《尚书》“文”字考及其意义

清代、民国与现代学者在前后百余年间对《尚书》中"文"字的考证研究,首先由若干学者不约而同地独立提出,而后又经历数代学者持续递进的研究。其研究成果在论证的精确性上、在所关联学术背景的重要性上、在"小题大做"的选题范式上、在数代一流学者持续递进的研究范式上,都有典范的意义。

《左传》中浩然正气的息妫

《左传》中的息妫是一个真实可信的女性,她美艳善良,忠于爱情。面对骄奢淫逸的楚王的掳掠、强暴,她不屈不挠,数年以默默无言反抗其淫威,具有坚忍不拔之志。后来处于寡母孤儿的境地,她坚决抵制令尹子元的蛊惑诱逼,使这个恶魔淫欲未能得逞。她本本分分,自尊自爱,超凡的坚忍刚毅与浩然正气,令人钦敬。

朱熹《东归乱稿》的理学意蕴与理语情趣

朱熹的《东归乱稿》表现了理学家的旅途体验及确证自身的努力。该诗集的整体综合意蕴可归纳为“归心”与“道心”。作为朱熹个性化体验的“归心”包容了道德伦理的内涵 ,客子的羁旅愁思表现了天伦中的深情 ;其以理学心性为主体的“道心”把心性体察和审美观照参融在一起 ,纯然是一派温润宁静的气象。朱熹诗歌语言的日常化是以理学为诗 ,以诗为讲学的结果。朱熹的理学诗在当时葆有着它的生命活力 ,它们不仅折射出朱熹的视境、朱熹的情思 ,显示了理学话语的形象特征 ,拓宽了宋诗的审美空间 ,强化了诗歌的致用功能 ,而且反映了朱熹日常生活的哲学化和哲学化的人生。朱熹在东归之行中 ,通过他的吟咏 ,为理学家的精神生活创造了一个理性思维。

西晋末期王浚集团、张轨集团兴衰之比较

本文选择分析王浚集团、张轨集团两个汉族地方武装势力 ,比较它们不同的形成、发展过程 ,探讨它们不同命运的原因 。

近出昔鷄簋铭文考释

陕西省岐山县京当镇贺家村北M11号西周墓地出土昔鷄簋2件,铭文略似。铭文涉及王姒及韩侯始封、《大雅·韩奕》等相关内容。通过对铭文进行疏通考证,认为:第一,此器不当作于西周中期前段,而当于康王时期;第二,器主身份为从属王室之等级较高之殷遗,铭文所见之王姒即成王王后;第三,此器所言韩侯,与《诗经·大雅·韩奕》时代相去较远,所指当非一事。此韩之地望,或如前贤所言在北燕附近。

《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态的比较

《归田赋》与《归去来兮辞》两者同为对归隐生活的想象之词,且都用大量的篇幅描写归隐生活之趣,但由于作者的家庭生活背景和生活经历不同,他们有不同的归隐方式——归于自然中的山水与归于山水中的自然;有不同的情感基调——乐以载忧与乐以忘忧。因而两篇辞赋的归隐心态也大有不同,这不同表现为:被迫的逃避与自觉的返途。

清溪道与1883年霍西访清溪县“记事”评介

英国人亚历山大·霍西1883年春沿四川省古清溪道游历,以及访问雅州府清溪县,其事记于其《华西川贵云三年三次游记事》。对其略作评介,对研究地方史有一定的参考价值,也可见霍西之关注点和用心与意图。

屈原会在秦国汉水郧阳投江吗?——报告文学《屈原:魂兮归来》质疑之一

报告文学《屈原:魂兮归来》一文缺乏真实性、论证性和科学性;存在着主观臆断、无中说有、随意杜撰地名、编造神话故事以及"奇想汉江颠覆历史"、"高等数学万遍计算破解文物地理密码"、"天方夜谭"等令人难以置信的问题。

基于“贵阳贱阴”思想的五禽戏防治新型冠状病毒肺炎处方式应用探讨

华佗是东汉末年著名的医家,其“贵阳贱阴”的医学思想对后世中医学的发展有巨大的影响。通过整理文献资料,探讨应用“贵阳贱阴”思想理论指导华佗五禽戏锻炼对于新型冠状肺炎的防治,探讨方向为医学观察期、临床治疗期(轻症)以及恢复期。