历史比较语言学视域下中国神话传说人物西王母的形象——基于丝绸之路文明交流互鉴的视角

西王母是中国神话传说中的著名人物,具有悠久的历史。从历史比较语言学视域对其展开研究发现,西王母和印度的Umā、《圣经》中的夏娃不仅语音相似,语义也都和“母亲”有关,这和她们的母亲神身份是相符的。古代中国文明、古代印度文明和古代近东文明是早期东方文明的主要代表,其母亲神存在诸多相似性,在一定程度上显示了“人类命运共同体”概念有着深厚的神话学和语言学基础。

汉画像西王母的图文互释研究

汉代以前文字记载的西王母是个神话的形象,表现了原始母神主生杀的功能,到了汉代,文字记载的西王母由神话对象转化为民间宗教信仰与崇拜的对象。但是图像表现的西王母与文字记载的西王母不同之处在于汉画像直觉形象地刻画了西王母形象及其随从,如三青鸟、九尾狐、玉兔、蟾蜍、伏羲女娲、东王公等,这些图像才使西王母仙境得以完善。这些仙境的形象带有神圣的符号性,不仅是文字记载的补充,而且汉画像的图像本身就构成了一个世界。因此,文字与图像各自具有不同的功能,不仅可以互相补充,而且不能互相代替。西王母汉画像美学意义的根源是符号性的隐喻象征,西王母这一宇宙象征主义的图式,不仅表现为人对现实世界的生活图景,而且表现为人对死后世界的理想建构,从神话、宗教的视角发散开去,走向一种审美的幻觉。把凶神恶煞的西王母幻化为美丽的妇人形象体现的是人类欲望升华的象征,西王母演变象征的是人类征服自然的美好愿望以及对未来美好生活的憧憬。

道教神仙学说与西王母形象的建构

先秦神话人物西王母是道教尊崇的女仙,西王母所居的昆仑山是古代神话叙事中的神仙境界。先秦时期的西王母神话有其产生的社会文化背景,西王母神话充满对神仙世界的丰富想象,生动地反映了中华先民的原始思维和宗教观念。道教对先秦西王母神话进行了吸纳改造,赋予西王母统领女子学仙者最高权威的女神形象。道教认为昆仑山为天之中岳,乃西王母统众女仙所居之地。道教宣称天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者,都归属西王母管辖,而西王母所居宫阙,就在昆仑山墉城之内。在魏晋道教的上清派、灵宝派、天师道各派中,上清派尊崇西王母奠定了道教西王母崇拜的基石。上清派三茅君的茅盈、茅固、茅衷和王褒、魏华存都尊西城王君为师,而西王母则是居于上清派诸尊之上的祖师。道教上清派对西王母神仙形象进行了完美建构,道教女仙西王母与昆仑山叙事是仙山崇拜的典型。道教在秦汉西王母传说的基础上,对西王母女仙形象不断润色创新,奠立在神话思维基础之上的道教西王母神话,将道教仙话的想象力、表现力推向极致。道教西王母仙话是道教神仙学说的重要内容,道教赋予西王母神话和昆仑山以深刻的文化内涵。

祠主拜谒王母仙界使者——汉画像石“祠主受祭图”质疑

山东地区汉代祠堂后壁楼阁拜谒图的意义是内含在汉代墓葬的升仙仪式意义之中的。在这种终极性的信仰意义参照下,祠主受祭的传统观点具有很大的局限性。通过检视楼阁拜谒图中包括双层楼阙、仙界符号、高大的正坐老者以及正在施行跪拜礼仪者的各种元素,可以肯定楼阁拜谒图的真正意义并非祠主受祭,而为"祠主拜谒王母仙界使者",是祠主由人界进入仙界的重要仪式过程。

略论汉代民间的西王母信仰

先秦时期 ,西王母是西方母系氏族部落首领。战国时代 ,西王母开始被神化 ,由人演化为司灾厉及五刑残杀之气的瘟神和杀神。至汉代 ,西王母又被渴望成仙的人们仙化 ,成为掌不死之药 ,能使人长生不死 ,且度人成仙的吉神。东汉后期 ,西王母被道教吸纳 ,尊为元始天尊 ,位高权重 。

纬书中的西王母故事辨证——兼论道藏本《墉城集仙录》的真伪问题

汉代纬书中有大量关于西王母的叙事,这些材料对于我们研究汉代文化与汉代文学都有很大的价值,对研究道教及道教文学与谶纬的关系也有重要的意义。但纬书文献残缺严重,后世辑佚也多有舛误,故需仔细辨别。纬书辑佚中的西王母材料也存在误引问题,尤其是《纬书集成》引自《墉城集仙录》的《尚书帝验期》材料。同时,辩证《墉城集仙录》所引《尚书帝验期》材料真伪,也可以使我们据以考证道藏本《墉城集仙录》的真伪问题。

从东土王室公主到西土部落酋长——“西王母”原型之语言考辨

《穆天子传》中的"西王母"是一个古汉语词,产生于周穆王西巡之时。"西膜"是一个古羌语词,是古羌人母系氏族部落的自称。西王母的历史原型是一位与周穆王存在血缘关系、远嫁西部的周王室公主,西王母是由东土王室公主变身为西土部落女酋长的。其后,"西王母"一词逐渐取代"西膜"等音译词,变为汉语社团对西土古羌人母系氏族部落的统称。

笙簧里的变容:西王母神话中侍女形象的流变

西王母的侍女始见于《汉武帝内传》,共计八位。其中许飞琼和董双成二人脱颖而出,逐渐成为抒情文体里西王母侍女的代称。结合传世文字文献与图像文献可知,许飞琼和董双成很可能是女娲神话系统、祭祀乐舞表演、道教元素共同与西王母神话系统拼贴而成。两者形象实际上与唐代妓女暗相吻合,故而成为艳情诗、游仙诗,特别是妓女自作诗中的指代性喻象,最终演变成为中国文学中指代下层美丽女性的重要表征符号。其后两者又与西王母构成了类似人间君臣的关系,成为此岸世界的等级秩序在彼岸世界的投射式呈现,是西王母神话祛魅之后的结果。

从敦煌西王母图像探析汉魏女性性别角色特征

敦煌249窟、296窟西王母图像创作于汉魏时期。图像中的西王母在外形整饰、性别气质和角色职能三方面的表现特征反映了汉魏社会对理想女性性别角色的期待:容貌端庄、位阶尊贵、气质庄重,以及对家庭和社会发挥重要作用。这种对女神的性别角色的型塑反映了汉魏现实的社会心理需求,显示出古代阴阳辩证思维的智慧,并且与当时佛教和本土文化的交汇融合有着密切关联。

“穆天子”类志怪故事与“前丝绸之路”

“穆天子”故事的原型,来源于周穆王通过“前丝绸之路”巡游草原游牧部落的经历。故事散见于各种“志怪”著作中,内容丰富、特征鲜明,折射出当时独特的文化内涵。甚至产生了以“机器人”为主角的中国文学史上最早的科幻小说,其成因颇有探究价值。成因大致可从三个方面论述一、穆天子本人具有传奇性的真实经历;二、“穆天子”传说可以说是中西交通线上早期工业文明在东方的投影;三、“穆天子”传说适宜融入道家作品以宣传其思想。无论何种成因,又均与“前丝绸之路”密切相关。

文化区系视野下的“毒药”疗法起源新探

《黄帝内经》"异法方宜论"记载的中医起源五方论的真实性在学术界备受质疑。文章试图以"中国考古学文化区系类型学说"为新视角,从西方羌族的始祖"炎帝神农"、农耕文明、医药传统、神话传说入手,通过分析炎帝神农与羌族的关系,西王母"不死药"的传说和羌族的医药文化,提出"毒药"疗法起源于西方羌族的新观点。

说“胜”

'胜'这一概念伴随着神话传说中的西王母而出现。到了东汉中晚期,人们将西王母头上的装饰——胜图像化和实物化,在东汉至魏晋南北朝时期墓葬中常见西王母式胜或者以西王母式胜作为装饰,这不仅是西王母信仰的反映,人们似乎也赋予了其辟邪与吉祥的功能。自魏晋时期开始,在荆楚一带伴随着人日这一节日的出现,开始流行人胜和花胜。隋唐时期,各类花胜和人胜继续流行,而且遍及整个南北方地区。唐代以后,叠胜广为流行,并且影响到器物造型和装饰,瓷器上的八宝图案中常见叠胜。现代民间习俗中的各类剪纸,应该就是隋唐时期人们剪彩为人胜习俗的孑遗。

试论西王母与道教、彝族的关系

本篇文章在广泛收集道教和彝族文化资料基础上 ,论证了西王母作为彝族先民古羌人的始祖母 ,与彝族文化的渊源关系 ,同时论证了西王母在历史发展过程中 ,其逐渐为中原文化所吸收 ,特别是为道教吸收后 ,道教赋予了西王母新的形象和内容 ,并成为道教女仙之首。文章认为作为彝族先民古羌人的西王母不仅丰富了道教的内容 ,同时道教作为一种精神纽带 。

神圣空间的想象与建构:“昆仑”多重空间形态及其象征意涵

"昆仑"是古代重要的地理与文化空间符号,与女神西王母也有密切的连结。"昆仑"一词多见于上中古传世文献中,《山海经》中有单词名之为"昆仑"者,亦有复合词名之为"昆仑之丘""昆仑墟"及"昆仑之墟"者。昆仑在《山海经》中以"丘""墟""山"的多种空间形式,发展到纬书地理"柱"的形态,"地之中"的强化以及"山"地理空间形态的确立。"昆仑"在汉魏之后,不断层累迭加,以"山"的地理形貌,取代了《山海经》中的"丘"或"墟"的地理特征,成为"昆仑"最具代表性的地理空间样态。历来学界对于昆仑大都偏重在其真实地理与神话地理之研究,但昆仑既是一个静态的自然地理,又是一个动态的文化空间,不断被增衍创造,其空间形式在建构发展的过程中,亦具有或"山"或"丘"或"墟"的多元地理空间形式,此一地理空间及其象征转化之探讨,对于昆仑神话发展的掌握,以及神话地理所隐藏的人文精神之发掘具有重要的意义。在此,以《山海经》为主,回归先秦两汉传世文献,在文本语境中重新探讨"昆仑"一词之意涵及其空间形态性质,以及这些空间的神圣性建构及其文化象征意涵。

郝滩东汉壁画墓升天图考释

陕西定边县郝滩汉墓是2003年发掘的。该墓为一带斜坡墓道的土洞式墓,时代为王莽至东汉初期。此墓壁画保存较好,内容丰富,除星宿、车马出行、狩猎、放牧、庭院、劳作等图外,升天图是最引人关注的一幅。虽然升天图在已发现的汉壁画墓、画像石墓中有见,但多残缺或内容简单,象如此情节的升天画尚为首见,对研究我国古代神仙道教思想具有重要的意义。此图内容情景生动,场面热烈,述画简捷清晰,线条流畅,反映了汉代民间绘画艺术的发展水平,也为研究古代美术史增添了新资料。

西王母神話的轉型與西王母信仰的興起

西王母神話在先秦時期已經廣泛流傳,但是當時并無奉祀西王母的宗教場所,也未出現以西王母爲崇拜對象的宗教活動。由此可見,西王母神話在先秦時期尚未發展成宗教信仰。秦漢以降,西王母神話的内容急遽膨脹,并逐漸與神仙思想合流,發生了神仙化轉型。在西漢末年哀帝時期,終於醞釀出一場聲勢浩大的西王母信仰運動。從而,出現於先秦時期的西王母神話正式演變爲以西王母爲崇拜對象的宗教信仰。