杜梨LRR-XI-a亚家族的鉴定及调控腐烂病抗性的成员筛选

为探究LRR-XI-a基因家族在杜梨免疫系统中的作用机制,基于GDR数据库的杜梨基因组数据鉴定了杜梨LRR-XI-a家族成员,经进化特征、基因重复事件和表达模式分析筛选了响应腐烂病信号的成员,并结合果实瞬时表达和抗性基因表达分析对部分成员的功能进行了初步分析。结果表明,杜梨LRR-XI-a基因家族包含91个成员,进化上可分为6个亚组。基因重复分析结果表明,杜梨中GroupⅠ成员数的迅速增加可能由串联复制(TD)和全基因组复制(WGD)共同导致,而GroupⅥ成员的增加仅由WGD所致。顺式作用元件分析结果表明,杜梨LRR-XI-a亚组Ⅱ和Ⅵ可能主要参与杜梨对非生物逆境信号的响应,而其余4个亚组同时参与对生物和非生物逆境信号的响应。表达分析结果表明,LRR-XI-4和LRR-XI-5在腐烂病侵染后呈不同程度的上调表达,其中LRR-XI-5上调表达量可达对照的586倍以上。果实瞬时表达分析结果表明,过表达LRR-XI-4和LRR-XI-5降低了梨果实对腐烂病的抗性,抑制了JA信号通路基因的表达,但激活了超敏反应响应基因的表达。综上,基因重复导致杜梨LRR-XI-a家族成员发生迅速增加;LRR-XI-a家族成员响应不同的生物胁迫和非生物胁迫;LRR-XI-4和LRR-XI-5通过激活超敏反应(HR)相关基因的表达负调控腐烂病抗性,可作为后期腐烂病抗性研究的候选基因。本研究结果为后续开展梨抗病机理研究和分子育种奠定了基础。

Family Planning Management Of the Floating Population in Xi'an City

ＦａｍｉｌｙＰｌａｎｎｉｎｇＭａｎａｇｅｍｅｎｔＯｆｔｈｅＦｌｏａｔｉｎｇＰｏｐｕｌａｔｉｏｎｉｎＸｉ＇ａｎＣｉｔｙ￥／／Ｕｒｂａｎｆａｍｉｌｙｐｌａｎｎｉｎｇｍａｎａｇｅｍｅｎｔｕｎｉｔｓａｒｅａｓｓｉｇｎｅｄｔｏｐｅｒｆｏｒｍｓｕｃｈｄｕｔｉｅｓ...

程朱的超越境界

宋明理学发明内在超越理论,取代了佛教的外在超越理论,将其挤到后排。程颢、程颐、朱熹是内在超越理论的主要创造者。二程依据天理论,弘扬价值理性,搭建儒家的精神世界,视儒家伦理规范为天理的直接体现。朱熹以二程天理本体论为根基,把张载、周敦颐、邵雍的学说都纳入理学体系之中,成为集大成者,与二程连称为程朱理学。

朱熹对程颢及程门弟子“万物一体”的理解和修正

阐述程颢与程门弟子的“万物一体”,自程颢提出“万物一体”后,这种思想便为其弟子所继承,并不断发扬光大,程颢及程门弟子以“万物一体”为仁体;论述朱熹对“万物一体”的理解,他认为“万物一体”并不是仁,而是仁之后的结果,是仁爱之后所达到的境界和状态,在施以仁爱实现“万物一体”的过程中,离不开公与恕;认为朱熹使“万物一体”从抽象的形上玄思走向实践性的仁民爱物,充分体现了儒家的实践理性和人文精神。

百年来吴澄及草庐学派研究述评

元代由吴澄创立的草庐学派,向来被认为是在接武朱子学的同时,对陆九渊心学也有所吸收。百年来关于吴澄及草庐学派的研究,多立足于此重点分析学派思想中的朱陆关系。按时段与进度,大致可分为四个阶段:第一阶段为民国时期,多以哲学史书写的视角,简要辨析吴澄思想中的朱陆成分;第二阶段为1949年至1980年,主要以我国台湾地区及海外讨论吴澄在元代的身份问题为主;第三阶段为19世纪80年代至20世纪末,在研究深度、广度方面,均取得了超越前代的成绩;第四阶段为21世纪以来,突出了去“朱陆”化、重群体的新变。百年来吴澄及草庐学派的研究呈现出从无到有、从个人到学派、从思想单一到多元面向的发展趋势。

习近平文化思想中的家国情怀:内涵、境遇与培育

浓厚的家国情怀既是习近平新时代中国特色社会主义思想鲜明的情感底色,更是习近平文化思想的重要内容。重“传承”,尚“结合”,并在“发展”中展现为更为主动的精神力量、更为积极的道德实践、更为有力的文化支撑,是新时代家国情怀的突出特征。然而,物质精神共富中不平衡不充分的发展对家国意识的弱化,家国情感交融中从爱家到爱国的正向情感转化存在张力,文化自信增强中异质非主流意识形态对国家认同的影响,家国文化彰显中家庭在国家政策视野中的位序相对滞后,仍是其面临的实然之困。要从夯实物质基础以稳固家国情怀的前提性保障、凝聚精神力量以拓展家国情怀的创新性表达、强化价值引领以筑牢家国情怀的意识形态阵地、完善制度支撑以巩固家国情怀的家庭文明阵地四个维度赋予家国情怀以现代文明特质,推进其更好传承发展。

论《朱子家礼》对朝鲜朝前期家祭礼的影响

«朱子家礼»作为朱熹的礼学著作,卷一论祠堂部分和卷五整卷主要规定了祠堂奉祀和各类家祭礼的具体要求,体现了祖先崇拜、宗法观念和礼下庶民的价值取向.《朱子家礼》于14世纪前半叶传入朝鲜半岛,对朝鲜朝前期家祭礼的影响极为深远.《朱子家礼》厚植了朝鲜士民的儒家祭祀观念,促使朝鲜士民重视家庙祭祀并建立起祠堂建制,进而使得朝鲜士民树立起家祭礼上的宗法和家族观念,朝鲜社会的家祭类型与仪式基本遵循《朱子家礼》.

习近平关于家庭建设重要论述的哲学意蕴

习近平关于家庭建设的重要论述,是对中国传统家庭观念的反思,更是对当代社会家庭建设的思考。从哲学角度审视习近平关于家庭建设的重要论述,解读其在本体论、生存论和价值论三个维度的内涵,对于如何建立一个和谐、美满、成功的家庭具有重要方法论意义。

习近平关于领导干部家风重要论述的三重逻辑

习近平运用系统观念把领导干部家风建设同中国具体实际相结合,同中华优秀传统文化相结合,形成了习近平关于领导干部家风的重要论述。该论述的理论来源是马克思主义家庭观,以超越式传承中国传统家风文化和对革命先辈红色家风的弘扬中形成;其内容涵盖了领导干部个人、家庭和社会、国家三个层面,主要体现在“正己修身”“廉洁齐家”“家国情怀”的纵向提升中;其实践逻辑是定位、定标与定法的有机统一,即精准定位新时代和家族式腐败等新变化,定标社会主义家庭文明新风尚,定法软性约束和硬性约束相结合的新路径。

文化叙事与饮食共情:朱子家宴的具身意涵及其旅游融合

朱子家宴是福建省的省级非物质文化遗产项目,历史悠久且文化内涵丰富,是朱子文化的组成部分。作为地方饮食,武夷山市五夫镇朱子家宴选用当地乡土食材、采用传统烹饪技艺,具有养生滋补的饮食功能。通过分析旅游者“身体-感知-情境”的具身意涵,提出以民间叙事、纪录片叙事、短视频叙事等文化叙事形式推动旅游开发;重视朱子家宴饮食文化的“在地”和“飞地”空间开发;围绕“期许-事件-影响”建构饮食共情参与研学体验的EEI模型;开展“非遗文化进校园”、文化研学、餐饮体验、技艺培训等活态传承、创新运营活动等非遗保护实践,以期实现朱子家宴文旅融合的高质量发展。

从空间视域看《文城》的爱情悲剧

《文城》讲述了林祥福为了寻找妻子而南下“文城”的故事。小说重现了余华的温情叙事,并从中显现出作者构建空间的某种痕迹。在小说中,爱情悲剧是重要的叙事主题之一。小说直观呈现出林祥福和纪小美所生活的不同社会(家庭)空间,迥异的成长环境潜藏着两人爱情悲剧的源头;同时构建出两人背负着各自伤痛的心理空间,纪小美的离去、林祥福的刻意寻找与回避呈现出这份有缘无分的爱情带给他们的折磨。另外,在物理空间上,作者描绘出横亘在两人之间始终错位的“文城”。从某种意义上来说,这三重空间主导了小说的情节,而空间的阻隔最终也酿成二人凄怆的爱情悲剧。

习近平关于家庭家教家风建设重要论述融入大学生思想政治教育研究

党的十八大以来,习近平关于家庭家教家风建设作出一系列的重要论述。文章阐释了习近平关于家庭家教家风建设重要论述的深刻内涵,从思政课性质、思想道德品质、人生价值目标三个方面探究其融入大学生思想政治教育的价值引导,并从读经典重家教、重实践树家风、构建家校合作平台、提升大学生自我教育四个方面提出建设性路径。习近平关于家庭家教家风建设重要论述对于大学生思想政治教育具有重要的指导意义,有助于大学生培育健全人格、形成优良品质,培养德才兼备、积极向善、有担当的中国特色社会主义的时代新人。

习近平文化思想引领家庭文明建设的内在逻辑、价值意蕴与实践进路

习近平文化思想是马克思主义中国化的最新理论成果,对引领新时代家庭文明建设的意义重大。习近平文化思想与家庭文明建设存在理论与实践的良性互动,在价值归宿上统一于促进人的自由而全面发展之中,在任务目标上统一于实现中华民族伟大复兴之中。习近平文化思想丰富了家庭文明建设的时代内涵,明确了家庭文明建设的价值定位、回答了家庭文明建设的时代之问。以习近平文化思想引领家庭文明建设,要以增强文化自觉赓续家庭文明建设文化基因,以坚定文化自信凝聚家庭文明建设文化共识,以推进文化自强赋予家庭文明建设文化使命。

习近平关于家风建设重要论述的内涵与实现路径

家风是一个家庭的精神内核,家风建设是社会主义精神文明建设的重要领域。习近平关于家风建设重要论述的意蕴丰富,涵盖了崇德向善的道德修养、和谐文明的家庭建设、矢志不渝的家国情怀以及协和万邦的大国担当四个向度,整体上遵循了“修齐治平”的逻辑内核。从实践层面而言,我国新时代家风文化的建设应深入挖掘和整合各类家风文化资源,推动家风建设制度化、常态化,发挥领导干部的带头引领作用,并着力构建践行新时代家风建设思想的保障体系。

习近平总书记关于家庭家教家风的重要论述研究

新时代以来,习近平总书记以马克思主义理论为基础,结合我国具体国情,对如何在新的历史条件加强家庭家教家风建设作了一系列重要论述。提出要充分认识家庭教育的特殊意义,加强品德教育和劳动教育,以领导干部的好家风、老一辈革命家的红色家风与社会主义核心价值观引领社会风尚,将家庭建设与家庭幸福融入民族复兴的伟业之中。这些论述高屋建瓴、科学严谨、见解独到,既体现了基于国家治理的政治高度,也是对现代教育规律的科学认知,对于我国当前及未来的家庭家教家风建设的制度安排与发展方向有着重要的指引意义。

朱熹家教家风思想的创造性转化、创新性发展

朱熹家教家风思想彰显个人立身之本,蕴含家庭伦理和国家治理之道,倡导通过道德教化的方式重建社会秩序,是中华优秀传统家文化的典型。新时期,要以习近平总书记关于家庭家教家风的重要论述为理论遵循,推进朱熹家教家风思想的创造性转化、创新性发展,提炼朱熹家教家风思想的价值精华,再创造与新诠释朱熹家教家风思想,推动朱熹家教家风思想融入新时代家庭家教家风建设体系。

《豫诚堂家训》的心学解读

朱柏庐是一位理学家,其《朱柏庐治家格言》主要在于言“礼”,而刘止唐的《豫诚堂家训》则重点在于言“心”,因为刘氏是阳明后学的馀绪。他以《中庸》为依据,提出了“天”“孝”“诚”“恕”的家训,借助于《大学》的“三纲领”“八条目”给其子子孙孙言明了进德修业、讲信和睦的行为标准。由于刘止唐在《下学梯航》中抄录了《朱柏庐治家格言》,所以,《豫诚堂家训》可以视为是接着朱柏庐的格言继续往前说。《豫诚堂家训》的整体结构有一个由天到人,又由人到天,下学上达的过程。这种结构或思维定式贯穿于它的始终。但是,与晚明学者空谈性情不同的是,它自始至终都落脚在人生进德修业、致良知的各个过程和各个侧面之中。它有三个重要的理念面向:忠恕之道、以诚待人以及注重人的行为。需要注意的是,这虽然是一篇意在培育当时社会精英的家训,但是它所体现的人才观念又不仅在于一家之得失,而在于倡导以兼济天下苍生为己任的儒家观念。

成书两赴西域仕宦诗作中文学与地理的交融书写

成书是清乾嘉时期的满族居官文人,生于盛京,宦迹于江南、西域,在其仕宦辗转之中,“家国”情结、“异乡”心结与“精神望乡”成为其文学地理空间构建的重要情结系联。成书在其西域诗作中体现了三地意象书写的交汇,盛京回忆、江南怀恋与西域认同充盈其中,情随境迁,西域地理书写抒发了其空间新奇感、漂泊无依感与心理落差感,两赴西域任职期间诗作中饱含建功西域的家国情怀,在艺术风格方面则臻至“无象不可用,无事不可言”的意象融通之境。

程晋芳治《诗》路向探析——以《毛郑异同考》为例

清儒程晋芳治《诗》不迷信权威,不专执一家,能平心评议《诗经》毛《传》、郑《笺》之异同得失。对于“诗经宋学”之权威朱熹的《诗》学观,也能公正地进行评议,既能尊崇朱学,也揭其之失。在治《诗》实践中,程晋芳贯穿汉宋,兼收并蓄,融会贯通,择善而从,显示了治《诗》态度的谨慎与严谨。程晋芳致力于考辨毛郑之异同得失,阐幽发微,言简意赅,目的在于试图探明《诗经》之古义。程晋芳比较毛《传》、郑《笺》之异同,并对此展开梳理与研究,对清代乾嘉年间《毛诗》学研究产生了一定的影响。

洛阳新见《宋故安定席处士墓志铭》考论

《宋故安定席处士墓志铭》由二程(程颐、程颢)门生刘立之撰文,李处遯书丹,记载了席彦正的生平家世、个人品行及其处士生活。墓志透露出二程先生的门生故旧及部分姻亲状况,对于了解二程先生的姻亲、社交以及宋代书法艺术、书院教育状况具有一定的学术价值。