中国侠观念的传承与演变

通过借鉴神话学的相关理论,解析了"侠"的内涵及人们对于"侠"的观念的流转与演变:侠的创造具有相当的虚构性和变数。侠走出历史后,就被不断地"发明"、"创造"成为维护正义的斗士和人间的浪漫英雄。侠神话的创造涉及对存在的认识、对道德的需求和对政治公道的盼望。侠神话建构的同时,也在经历着不断地解构,在港台新武侠小说对侠的现代阐释中,这种神话最终被打破。

夏人的形成及其神话论略

夏人源于黄帝一族,兴盛于中原一带。夏人通过联姻、治水、战争、迁徙等方式,不断融合其他部族邦国,凌驾于"天下万国"之上,夏国家空前强大,夏族民族意识觉醒,促进了华夏族的发展。夏人是一个崇龙的民族,是一个崇拜祖先的民族,他们把祖先视为社神,认为王权神授。这是夏朝或夏人的神话,它直接为夏王朝贵族专政服务,其在夏朝兴盛与夏人壮大过程中,起到了思想统一、精神引领、人心凝聚的作用。

涂山氏与女娲及其在夏人创世神话中的地位和作用

涂山氏与女娲之间有很多类似性。她们都是古代南方的女神、都是禹的妻子、都是婚爱生殖之神、都是石神、都曾经被碎尸。因此,可以断定两者在远古夏人原初神话中本是同一个神祇,只是在后世的流传过程中被分离了。涂山氏女娲在夏人创世神话中具有重要地位,她生育了天空之神启、创造了人类、给人类制定了婚姻法规,她战胜了共工头触不周山导致的宇宙大灾难,最后她被儿神启杀死碎尸,尸化诸神万物,完成了夏人神话创世最后一环。

禹是天神还是人王——对顾颉刚一个疑古主张的质疑

顾颉刚提出的禹是一位天神而非现实社会的人王、禹治洪水亦是出于神话的说法是不成立的。作为我国夏王朝的建立者和夏的第一位王者,禹在历史上的存在是不容否定的,禹治洪水之事也是实实在在的历史。禹通过治理洪水而得到各部族的拥戴,这里的关键在于弄清禹治洪水的真相。禹治洪水不是对大江大河的治理,而只是对其所居住的古河济地区经常发生的洪涝灾害进行排涝和开挖沟洫一类工作,这种性质的工作是完全可信以为实的。这些史事,可以从夏活动地域与禹治洪水发生地域的一致性,从该地域至今仍留有许多当时人们为躲避洪水而居住的小丘,为防止洪水而修筑的夯土城,以及文献所载夏的都邑与当地考古发掘结果相互吻合等线索,得到进一步证明。

“屠母分尸”隐含的夏人历史传说与神话底本

历代学者对屈原《天问》"启棘宾商"等四句诗的注释均未得其真意,当代学者从文化人类学角度的解释提供了丰富启示,也存在一些问题。在屈原那里,这几句诗的本意是:勤勉贤劳的启上祭九天、封邦建国、制作并演奏神圣盛大的乐舞《九辩》、《九歌》,功劳至伟,然何以曾经有屠杀其母、分尸四境的恶行?屈原的困惑表现出他尚看到或听闻启屠母分尸的故事碎片。这个故事碎片可能与夏启开创夏朝、封邦建国的历史传说相关,而这个历史传说的终极底本来自于遥远的夏人创世神话,是夏人创世神话的最后一环。

启铸九鼎与夏人神话宇宙圣数

夏人铸鼎的传说是原初夏人创世神话遗落的碎片之一,启铸九鼎以象征创世工作的最后完成。启铸九鼎的行为与鼎三足和以九成制隐含着夏人宇宙圣数的秘密。"三"和"三"的倍数"九"是夏人的宇宙圣数,夏人就是按照这个宇宙圣数来组构自己的神话世界和现实世界的。

形天神话即成汤伐夏桀考

《海外经》与《大荒经》是同一内容的书,是《大荒经》的简化版,两者具有按顺序对照的可能性。通过将《大荒西经》与《海外西经》的条目逐一排列对照,可以发现《海外西经》中的"形天"与《大荒西经》的"夏耕之尸"相互对应,因而著名的形天神话原型是成汤伐夏桀的现实历史。

从防风氏神话看夏朝前期的一段历史

防风氏神活传说作为历史典籍记载的补充,对于夏朝前期的一段历史,其主要反映了以下几点:防风国的大致疆域;防风氏是一位传说中的治水英雄;防风氏是一位教民稼穑、助禹立法的文化英雄;防风氏是一位关心民瘼、普受爱戴的诸候;防风氏遭禹诛戳,反映了华夏族融合过程中争斗的激烈。

中小学教师劳动教育信念的迷思与解蔽

信念是行动的先导。教师劳动教育信念深刻影响着劳动教育课程实施的进程与效果。当前,教师在劳动教育课程实施中存在“体力与脑力相分离”“重劳动轻教育”“抑制身体参与和脱离情境”“教育评价浅表化”等问题。究其原因,是在二元对立思维、工具理性、“唯科学”取向以及教师文化自觉意识式微等因素的影响下产生劳动教育信念的迷思,使教师劳动教育实践陷入困境。解蔽教师劳动教育信念迷思,需要解构体力与脑力相对立的社会文化观念,打破被工具理性支配的思维模式,消除教师对“唯科学”评价观的迷信盲从心理,提升教师建构劳动教育信念的文化自觉。

《从古文字角度谈〈夏商周:从神话到史实〉的若干问题》一文商榷

张惟捷先生于《历史研究》2016年第1期发表《从古文字角度谈〈夏商周:从神话到史实〉的若干问题》一文,讨论了郭静云先生《夏商周:从神话到史实》一书中若干古文字学的问题。然细读张文,可见其内容舛误亦多,可商之处凡16组23条,其论据与释读存在诸多问题。总结而言,郭书虽有小瑕疵,然张文所论疏漏之处更多,主要有二大问题:第一,由于张氏行文多引学者文章,对于学者文章的引用或理解产生偏差,很多部分并不能作为反驳郭说的根据;第二,张氏还有对古文字的释读有误,或是对郭书理解不清的情况,这部分占张文全文之比例并不多,但有问题之处却不少。且作为一篇反驳文章,张氏除了少部分内容外,其余大多以学者的看法作为反驳的根据,并非直接针对郭书在材料运用、逻辑与推导方面进行讨论。由于张氏文中存在诸多缺失,导致其文可观者寥寥。

母亲神话的营构与民族革命的寓言——夏衍电影中母亲形象的生成与意义探寻

夏衍在电影中塑造了一系列正面的充满着“神性”光芒的母亲形象,她们已超越了本身的身份所指,成为夏衍表现与反思民族革命进程的一面镜子。身陷苦海的母亲作为替代性对象,成为最具感召力的民族话语,暗合着夏衍对苦难中国的思考。而他对旧式母亲们迷信思想的解构,对革命母亲的赞颂,体现了他试图借营构母亲神话来阐释民族革命的叙事策略。因此,夏衍笔下的母亲形象是彰显着“神性”光芒的中国式圣母,他所营构的母亲形象在苦难中觉醒,最后走向革命的神话,无疑成为民族革命进程的寓言式文本。

从神话学立场论夏朝的存在

神话就是古人心目中的历史。远古的神话和后世的历史叙事在社会功能上是一致的,都是用神圣叙事来证明当时的社会生活与制度。所以,我们不能根据神话情节的虚构性来否定神话所要证明的社会现实的真实性。神圣叙事涵盖神话和历史两个概念,通过分析有关鲧、禹和启的神圣叙事的社会功能,或可证明作为第一个世袭王朝的夏朝是真实的存在。史学界和考古学界对于夏代是否属于信史无法取得一致意见,争议的核心在于双方使用的方法论和证据学原则的不同。

后羿、寒浞神话传说的历史钩沉

由于羿的名字有夷羿、仁羿、穷羿、后羿之别,其活动时间从五帝时代晚期直到夏代中期,长达数百年,而其行事更是善恶不分,忠奸并容。因为这样的原因,学术史上往往将羿分为几个形象来理解,并认同某些古文献所持态度,把羿当作反面人物来对待。实际上这些都是误解。认识后羿及寒浞的神话传说,至少应该把握三点事实:(一)无论是神性的羿还是人性的羿,无论是族名羿、地名羿、图腾羿,还是酋长羿,实际都是同一个羿在不同历史阶段不同场合的不同表现而已;(二)就有关文献和考古资料可知,以后羿、寒浞为代表的东夷集团曾在中华文明起源及早期发展过程中创造过最先进的文化,东夷民族在当时众多民族部落中是一支实力最强大、影响最深远的民族;(三)战国秦汉文献中,对后羿、寒浞历史形象的批评否定,实际上是在"中原文化中心论"、"夷夏之辨"观念影响下,对东夷民族不公正态度的表现。

从古印度民间神话到中国现代新十日谈小说——论沈从文故事小说《扇陀》的印度文学渊源

短篇小说《扇陀》是沈从文取材《法苑珠林》所收录的"一角仙人故事"创作而成,1933年11月收入其"新十日谈"故事小说合集《月下小景》。《扇陀》在人物形象与故事主题上,较之佛经故事,进行了一番大胆而彻底的改写。早在1933年1月初次发表于《现代》杂志时,就已标出了"《新十日谈》之一"的字样,可谓是沈从文取材佛经故事重新创作的一篇中国现代新十日谈小说。但实际上,这一故事小说,无论是从故事的源流、文本的叙事艺术,还是故事主题的演绎与发展层面,都存在古印度民间神话发展影响的痕迹,因而有着深厚的印度文学渊源。