审视电影与社会之关系:夏衍对欧美电影的认知与接受(1930—1949)

从左翼时期到建国前期,夏衍对欧美电影批评话语大致可分为审慎鉴别、战时同盟与强烈抵制三个阶段。电影社会学作为一种研究方法,打开了回溯夏衍电影批评活动的窗口。固有的阶级立场体现了夏衍对欧美电影接受的意识形态尺度,“真实观”既是评判标准,又生成了对异文化的调适策略。夏衍对欧美电影意识形态副产物的认同与社会肌理达成了逻辑上的一致性。影评话语的生成与变调,最终是文化政治作用的结果。夏衍对欧美电影的认知超越了文本本身的范畴,建立起内容层面上与生产层面上的电影社会学批评范式。

革命语境中的角色与台词——夏衍《在文化部整风中的检查》研究

政治运动中的个人检查,是一种特殊的文化现象,不似教堂忏悔,更非法庭辩护,值得专题研究。最近公开发表的《夏衍在文化部整风中的检查》(1965年1月19日)是一个案例,可借用社会角色表演理论外加社会建构理论框架进行分析:角色分配、剧本磋商的过程,定义了特定的社会情境;检查文本中的台词风格、潜文本现象,呈现了表演者的良苦用心。整风、批判和检查的大戏,还需放在更大的社会、历史和意识形态的泛文本语境中加以认识。

“七人影评”:香港左派电影批评的里程碑

"七人影评"是香港"光复"后由南来影人组成的左派电影批评,立足于香港《华商报》、《华侨日报》、《大公报》、《文汇报》副刊,歌颂苏联电影,批判美国电影,引导中国电影。这一注重意识形态批评的左派影评模式,主导当时的香港电影批评,预演新中国初期的电影批评,在不同层面产生长远影响。

配电网单相接地故障选线的一种新方法

为了提取故障暂态信号的相位谱特征以进行配电网单相接地故障选线,引入了零序电流解析信号的小波包分解。信号的解析表达形式可以更好地描述信号的幅值、相位和瞬时频率随时间变化的规律;它有着比原信号增大一倍的幅值谱、和原信号相同的相位谱和瞬时频率。小波包克服了小波变换不能对高频序列进一步分解的缺陷,在时域和频域上皆具有良好的局部化特性,可以聚焦被分析信号不同频带的时域特性。通过对构造的零序电流解析信号进行小波包分解,提取在适当频带的信号相位谱,依据故障线路和非故障线路相位谱的不同进行故障选线。理论分析和仿真结果表明:这种基于零序电流解析信号的小波包分解所提取暂态信号相位谱的选线判据具有很高的灵敏性和可靠性。

明词北方图景与“南词北进”的通代考察

明词的北方图景,由京城、陕西、河南等多个地域词坛的词人个像、群像相互联系而成。在京城词坛,一方面,明代词乐衰亡,且律禁官员挟妓饮酒,直接导致京城词坛娱乐性的消退;另一方面,以夏言为首的嘉靖词人群,将稼轩词风与馆阁词风相结合,使词之创作从日常生活转向政治生活、学术生活,进一步提高词的文体地位。在地方词坛,明代北地诗派与北曲潮流的影响力,既压缩了北方词的发展空间,又促成它与北方诗歌、戏曲在风格上日渐同质化。通代观之,较之北宋、元代南词的顺利"北进",明词"北进"多次受挫,北方的词创作逐渐自觉与独立,发展出与南词本色有所不同的一些新特征。

夏衍剧作中的知识分子形象新解——夏衍剧作人物论

在中国现代文学史 ,尤其在中国话剧史上 ,夏衍及其作品的存在是耐人寻味的。现代知识分子作为中国新文学的重大题材和表现主题之一 ,在夏衍剧作中占有重要地位 ,并得到其独特的关注。在平民知识分子形象身上倾注着他太多的心血和情感 ,也能经得起时光的考验 ,某种意义上 ,正是他们的出现与存在 ,奠定了夏衍的文学史地位。

新见夏衍力作及其记录的重要广州大轰炸史料——由“隐现”而“消失”的佚文《在轰炸中生活》脞谈

广州时期的夏衍有不少作品处于散佚状态,《在轰炸中生活》就是其一。此作上世纪80年代、90年代的夏衍研究资料已有提及,但始终未见披露,呈现一种由"隐现"而"消失"的状态,且相关记载也值得辨析。此作初刊1938年6月29日上海《导报》第一版,后载1938年7月7日成都《新新新闻每旬增刊》创刊号,是夏衍又一篇描写广州大轰炸的力作,堪称夏衍名作《广州在轰炸中》的姊妹篇。《在轰炸中生活》表达更为曲折、细腻而又不乏机智与幽默,包含更多夏衍对自己及同人"在轰炸中生活"的个人化记录和书写,也更见理性深度与反思力度,具有重要文学价值,也是研究广州大轰炸的重要史料。

严嵩何时上疏反对复套——与马楚坚先生商榷

嘉靖年间的“议复河套”因严嵩陷害、上意中变,以夏言、曾铣被杀而终。香港学者马楚坚对此提出异议,给严嵩平反、为世宗辩护。笔者详考严嵩反对复套之疏是在二十七年正月世宗态度转变以后所上;而世宗态度之中变,又与严嵩的阴谋活动直接相关。所以马先生的观点不能成立。

叶梦得《岩下放言》考

《岩下放言》系叶梦得晚年归老卞山后所作。既有一、三卷本之别,又有《稗海》中署名为郑景望的《蒙斋笔谈》的混淆。经考证,《稗海》之前,没有《蒙斋笔谈》的著录;宋代六位有"蒙斋"名号的人、宋代另外两位"叶梦得"以及郑景望本人都没有《蒙斋笔谈》的记录。《蒙斋笔谈》的大部分内容与叶梦得关系密切,且与《岩下放言》的中下两卷内容完全吻合。《蒙斋笔谈》应系宋元以后的人误托郑景望之名,裁剪《岩下放言》之内容的伪作。

左翼知识者的底层叙述——兼论夏衍的报告文学话语

作为真实性与立场性兼具的现代报告文学,不同于虚构性文本的小说与影剧,它所提供的是一种关于底层经验的真实想象方式。以夏衍为代表的左翼知识者,因克服代言底层民众的诸多障碍,拥有了代言民众的合法性地位,并且将底层经验推向思想文化的公共空间。夏衍等左翼同仁在"左联"的观念形态框架中"真实"书写底层经验,其文本体现着各种不同的话语力量所进行的剧烈碰撞与利益博弈。

夏商周与山东

夏商周断代工程集中解决的是年代学问题 ,因此 ,当时讨论的考古文化只涉及河南、河北、山西、陕西和北京等地区 ,山东不在其列。但从历史学角度看 ,山东古文化实与夏商周王朝关系密切。在夏王朝时期 ,其主要的附属方国穷、寒浞等均在山东。商王朝时期 ,商王南庚、阳甲曾都于奄 ,据考证 ,当时的奄就在山东兖州、滕州一带。据甲骨文记载 ,商末帝辛时曾“征夷方” ,结合青铜器铭文可知其具体路线为兖州———新泰———青州———潍坊。西周时期 ,山东有许多重要封国 ,齐国、鲁国之外 ,还有纪国、莱国、滕国等等。到了春秋时期 ,各地诸侯与周王室的关系开始疏远 。

夏衍:现代革命文坛的巨匠——纪念夏衍105周年诞辰

夏衍的艺术足迹遍及戏剧、电影、时评、杂文、随笔、报告文学、通讯、小说、翻译各个领域,写作形式多姿多彩,内容紧紧拥抱时代脉搏,始终关注民族命运,创作方法上直面人生,偏于写实不事铺张雕琢,同时敢于探索勇于创新,形成洗练素雅的独特个性,而知识者与革命者双重身份相交融的人格特征,则是其艺术魅力的内在动力。

“禹娶涂山”在巢湖甄辨

"禹娶涂山"与"涂山之会",是大禹前期奋斗过程中两个决定命运、象征成功的重大节点,故"涂山"被视为夏王朝诞生摇篮之地,夏文化兴盛发祥之地。涂山在何处,向来诸说纷呈,各持其据,互相抵牾,彼此否定。至清代成定论:涂山在巢湖,余说均非。巢湖是大禹治水并成功之地,是夏启出生并成长之地,也是夏桀逃亡并终结之地。"夏之兴也以涂山,桀之放也以妺喜。"司马迁通过最具典型色彩的人事节点,揭示了夏后氏由艰苦奋斗兢兢业业而兴而旺、夏王朝缘横暴跋扈腐化堕落而衰而亡的政治大义和社会逻辑。而"夏之兴"与"桀之放"盖于巢湖复叠,圈划了一个连续17王、长达500年的史程大圆圜,使得夏文化成为巢湖文明的远古篇章。

淡妆浓抹,各领风骚——曹禺、夏衍比较论

从艺术方法看 ,同样倾向于现实主义的作家也具有各自鲜明的风格 :曹禺侧重于对命运的幽微思考 ,夏衍侧重于对社会生活的切实关注 ;曹禺善于从紧迫性事件中提取戏剧冲突 ,把生活戏剧化 ,夏衍则弱化外部冲突 ,致力于描写人的内心冲突 ;曹禺的叙述语调充满悲愤的激情 ,夏衍则是含泪的微笑。但风格无优劣 ,姚黄魏紫 ,各具千秋。

克痔消炎止血膏治疗嵌顿痔的临床观察及护理

目的探讨克痔消炎止血膏外敷治疗嵌顿痔局部症状的疗效及护理方法。方法将143例嵌顿痔患者分成观察组73例和对照组70例,观察组采用自制的克痔消炎止血膏外敷,对照组使用传统马应龙麝香痔疮膏外敷,进行疗效对比观察。结果观察组痊愈46人,好转26人,有效率98.4%,平均治愈时间和好转时间分别为(4.19±1.29)d和(1.53±0.81)d;对照组痊愈35人,好转25人,有效率85.71%,平均治愈时间和好转时间分别为(8.62±1.50)d和(5.45±1.15)d。经χ2检验和t检验,2组治疗结果和治愈好转时间均存在显著性差异。结论克痔消炎止血膏用于治疗嵌顿痔所引起的局部症状疗效优于马应龙麝香痔疮膏,护理上注意调敷药膏的温、湿度适中,指导患者正确进食。

政治与艺术的完美结合——浅析夏衍剧作的艺术风格(一)

无论从中国现代文学史 ,还是中国现代戏剧史的角度来考察和论证夏衍及其剧作的存在价值 ,夏衍都堪称是一流的剧作家。尤其在艺术手法的运用上 ,他将对时代的关注、对政治的热情和独特的艺术创造有机地结合起来 ,营造了自己意味深长的艺术境界 。

细节政治:夏衍和左翼文艺的美学建构

透过布尔迪亚的"场域观",重新审视夏衍参与和组织的上海左翼文艺运动,特别是电影和戏剧运动,如何在历史场域、政治场域和文艺场域的立体结构之中,以各种文艺团体活动和优秀的创作实绩,形成左翼文艺策略性的美学位置,甚至建立起专属的美学空间。进一步追问的是,夏衍如何在左翼文艺政策的指导和规训下,在战斗文艺和国族论述的诉求下,找到一种政治话语与美学自觉的平衡点,以夏衍式的细节政治美学,参与建构左翼文艺的美学传统。

论夏衍话剧与民族戏曲传统

如果说夏衍受外国戏剧的影响是自觉的追求 ,那么 ,民族戏曲对夏衍剧作的渗透则是自然形成、潜移默化的 ,是无形地融化在其血脉中的。研究夏衍借鉴戏曲的话剧创造 ,就是挖掘融化在夏衍血脉中的民族戏曲传统。而从“中国的契诃夫”夏衍其剧作的写意、意象和对戏的追求中 。

夏衍话剧创作中的历史旋转

文章以为,处在社会政治学模式兴起并确立的历史时期,夏衍20世纪30-40年代的话剧创作,从总体上,呈现出一个大的回旋。他的话剧创作,两次受到尖锐的批判,一次促使了他创作的新生,一次却使得他从话剧创作中淡出。通过对夏衍20世纪30-40年代话剧创作历程的详细剖析,文章不仅揭示了夏衍剧作发展的内在逻辑,而且对于这一时期中国文艺发展的具体情状作出阐述。

左翼意识形态的规训与缺位——论夏衍剧作之二

处在20世纪三四十年代,夏衍把戏剧艺术当成"抗战建国"最有力的武器,其左翼思想表现出来的"阶级意识"让位于"国家意识"和"民族意识"。而他带着这种思想倾向创作的抗战剧作,必然遭致后来50年代社会重视以"阶级意识"为主、呼唤塑造时代英雄的主流意识形态的批判和否定。