《全唐诗》所载唐代鲜卑族诗人考论

由于民族融合的加强,唐代也是鲜卑族诗人崛起的时代。结合诸多文献考知,《全唐诗》所载鲜卑族诗人51位,存诗数量871首,艺术成就除大家元稹、元结外,其他诗人也受到后世诗评家、理论家的好评,在唐代诗坛上拥有一席之地。唐代鲜卑族诗人群体的出现不是偶然现象,与家族渊源、地域文化、科举制度、文人交流等诸多因素有关。对唐代鲜卑族诗人群体的考论证明唐代文学是多民族共同书写的文学,中国古代文学的嬗变与推进也是多民族共同促进的结果。

铁骑刀光中的西秦长歌——评东乡族作家马自祥的长篇历史小说《阿干歌》

东乡族作家马自祥的长篇历史小说《阿干歌》,"以小说造史"的形式,通过历史复原、艺术想象与文化寻根多元互融的创作构建,再现了五胡十六国时期雄阔瑰奇的西秦历史画卷,浓墨重彩地刻画了乞伏鲜卑卓尔不凡的人物群像,并以荡气回肠的阿干悲歌贯穿始终,多层面演绎了这一古老歌谣与日后传承的民间艺术"花儿"的渊源关系。

《莺莺传》的命名问题

《莺莺传》为何不是《崔莺莺传》?这一篇唐人传奇题目命名上的细节问题,是作者元稹民族惯习的无意识流露,因为元稹是鲜卑皇族的后裔,他与崔莺莺是姨表兄妹,而鲜卑族在称谓上“称名不举姓”。种族习俗是族群身份的重要表征,它在文化接触和文化杂合之后,仍然展现在日常生活的集体无意识之中。命名称谓习俗往往具有传统性、民族性、历史性和地域性。

民族历程与慕容改姓

慕容鲜卑人在北魏以后经历了曲折的民族发展历程,一个重要的表现就是北魏时期慕容鲜卑的三次改变姓氏。从最初的政治迫害导致改姓,到时过境迁后的恢复旧姓;与此相伴的是慕容鲜卑群体从完整、强大到分散、衰落,最后只有慕容后裔的几支家族在北朝、隋唐时期仍活跃于政治舞台,但已经融合为汉人的一支,其作为少数族群的发展历程已经终结。

内蒙古三道湾和东大井墓地为檀石槐鲜卑遗存论

三道湾和东大井墓地的时代和文化性质相同,除具有早期拓跋、匈奴、平洋文化、中原汉文化因素外,新兴的檀石槐鲜卑文化因素占据主导地位,应归属于檀石槐鲜卑遗存。辨识出这类遗存,可以尽量真实地反映东汉晚期北方草原民族的发展状况,并将对拓跋鲜卑的考古学研究产生积极影响。

十六国时期氐族和鲜卑族教育政策对比研究

本文对建立前燕、后燕、南燕政权的慕容鲜卑和建立前秦的氐族的教育政策进行了探讨。认为两族统治者都十分注重推广儒学教育 ,但慕容鲜卑的教育政策重上而轻下 ,受门阀士族制度影响较大 ;氐族则是重视社会普及性。造成这种状况的原因主要是所处的社会环境不同、进入统治层的汉人的社会背景不同、统治者的儒学水平及社会安定程度不同等。

云冈石窟造像的鲜卑特色与文化多样性

北魏在南北朝时期南下西进对中国影响巨大,其雄阔的视野、开放包容的心态,使得云冈石窟造像不仅是宗教文化的表达,而且是民族文化交融的承载。细品云冈石窟造像,我们会发现其鲜明的鲜卑民族特色、多民族文化交融,胡汉文化、中西文化交流的印记。从这一角度来看,云冈石窟是一部书写在石头上的北魏史。