浅谈象数思维在方剂学中的运用

[目的]探讨象数思维在方剂学中的应用,追本溯源,旨在从象数的角度进一步理解方剂,获得新知。[方法]通过查阅中医药古籍文献及易学相关文献资料,从方名、主治、组方、选药、剂量、用法、治则治法等方面,研究象数思维在方剂学中的运用,阐释其背后的诊疗意义。[结果]古朴的象数思想随着历史的衍进逐渐渗透到了方剂学的各个部分,八卦、河图洛书、五行、四象等在方剂学中均有体现,“以象推效”是方剂的常用方法。从象数而解方名可知其药味、功效,通过卦象拟病象可以更好地理解主治,直观、感性的象思维在组方选药中更是发挥了重要作用,而河图数、五行、八卦等象数思维在剂量的确定方面具有一定的指导意义,在方剂的服法中象数思维也有一定的体现,治则治法借象数形象生动地阐释了其意义内涵。虽然象数因缺乏普适性不能一概方剂,但仍有重要的启示意义。[结论]“推天道以明医理”,象数符合“天人相应”的整体观念,理解象数思维是把握医道的基础,了解、熟悉象数思维对理解及掌握方剂具有重要意义。

3种越南产沉香的GC-MS分析

从感观评价和化学成分方面,对越南红土沉香与越南黄熟香、吊口沉香以及报道的奇楠沉香和普通沉香进行比较,结果发现:红土沉香木心为紫褐色;与报道的奇楠沉香比较,奇楠沉香油脂丰富,易于切割成卷,而红土沉香油脂含量不高(6.16%),较硬,不易切割。采用GC-MS技术分析越南红土沉香、黄熟香和吊口沉香乙醚提取物的化学成分和相对含量,发现红土沉香油脂中2-(2-苯乙基)色酮和2-[2-(4-甲氧基)苯乙基]色酮的相对含量之和高达51.57%,其油脂的成分组成与奇楠沉香油脂接近,而黄熟香和吊口沉香中二者相对含量之和分别为0.77%和0.78%。说明红土沉香是介于普通沉香与奇楠沉香之间,质量更接近于奇楠沉香。

周易象数算法与象数逻辑——中国文化之根探源的新视角

中西方具有不同的思维方式。表达中国的"象思维"只能是"象语言","象语言"的逻辑不是形式逻辑,而是"象数逻辑"。"象数逻辑"通过"取象去形",以"无形之象"追摹自然变化之序而创立推演体系,包括比类推理与太极推理两大推理法则,且深涵价值底蕴。中国"象数逻辑"较之西方形式逻辑与辩证法,更具本原性,内涵更丰富,包容性更大,其以"象数算法"为基础,但蕴涵其中,并未分化成为独立学科。而中国古代数学本为体用不二之完整体系,洛书、周易之"象数算法"与中国古代数学之"机械化算法体系"一脉相承。吴文俊对中国古代数学的继承创新,不仅对人类数学史,对当今数学发展意义重大,而且也为今天创建现代的中国语言学、逻辑学,为中国科学的自主创新提供了重要的思想与方法论启示。

金代理学发展路向考论

理学思想在金代趋于衰微 ,但研习者一直不乏其人 ,并表现出不同于南宋理学的整合方向 ,即象数与义理并重。至金后期 ,随着政治、学术环境的变化 ,理学受到越来越多北方士人的关注 ,以赵秉文、李纯甫、王若虚为代表 ,观点不同 ,研习的心态却相对活跃 ,客观上有利于理学的进一步发展。金朝的覆灭中止了北方理学的独特发展路向 ,南宋成熟的程朱理学借助历史的机缘取而代之 。

新媒体环境下校园网络阅读的研究与实践——以“书香成电”为例

在当今的新媒体时代,网络阅读和移动阅读已经成为大学生群体喜爱的阅读方式。因此,数字阅读和移动阅读平台需要成为图书馆实体和纸质阅读资源的良好补充,才能满足广大读者的需求。为了给高校读者及校友提供一个健康、完善、优质的网络阅读平台,本文通过用户研究、案例研究、SWOT分析和数据分析等研究方法,对"书香成电"平台优化升级的方法进行深入的研究和实践。

论两汉易学的形成、源流及其特征

本文详细地阐明了两汉易学形成的原因、学派及其特征。指出政治上的需要、统治者的扶植和功利所使是两汉象数易学产生的外因，易学发展的需求是其内因。从其渊源言之，两汉易学传自田何，因何传自孔子。经田何几传，汉初形成了施、孟、梁丘、京氏四家，加上民间费、高两家，共六家，其中孟、京两家易学是其主流。东汉易学师承西汉，以费氏易为主。两汉易学有四大特点，即笃守师说，崇尚象数，资取科学，杂糅神学，这四点与其它时期的易学形成了鲜明的对比，其学术上利弊也极为明显。

中医取象运数之数的内涵考察

中国古代对"数"的应用有数学之数和象数之数的区别。取象运数之数主要不是用来计算,而是一种象征,它更多地反映了客观世界质的而非量的特征,是一种特殊的象。中医学较多地使用了象数思维方法。象数之数或显在或隐蔽地存在于中医学术体系的诸多方面,在分析具体问题时,不能将数学之数和象数之数相混淆,对二者的区别应始终保持清醒的认识,甚或是某种警觉。

蜀地入秦初期的管理体制再探讨

依据《华阳国志》的记载,一般认为秦灭蜀国之后张若即担任了蜀守,蜀地的管理体制是守、相并置。但《华阳国志》的记载并不可靠,据此推导出的张若担任蜀守长达40年说也因任期过长而难以成立。无论从地方管理体制长期演变的过程,还是体制本身的运行要求来看,蜀地守、相同置的体制也没有存在的可能。实际上,蜀地管理体制经历了军事管制、国相负责的分封制、郡县制三个前后相继的阶段。张若本人在灭蜀之初的身份很可能是成都令,停止分封蜀侯以后,他因曾在蜀地有突出政绩而被任命为蜀守。

孔子项託相问事考论——以敦煌汉文本《孔子项託相问书》为中心

以敦煌汉文本《孔子项相问书》为中心 ,考论了项的姓名里籍、事迹及其文化形象 ,项的神格化 ,《孔子项相问书》的民间性及其文化内涵等问题。

周易象数切脉疗法对功能性消化不良患者血清胃泌素的影响

目的:观察周易象数切脉疗法对功能性消化不良患者血清胃泌素的影响。方法:采用周易象数切脉疗法治疗功能性消化不良72例,并与中药对照组64例及西药对照组64例比较,总疗程为3周。结果:周易象数切脉组治疗后血清胃泌素较同组治疗前有明显提高(P<0.01),虽不及中药对照组,但与西药对照组比较无明显统计学差异(P>0.05)。结论:周易象数切脉疗法可以改善功能性消化不良患者的血清胃泌素水平。

名亡实存的科举:清末的孝廉方正举荐及其朝考

废科举后,清廷还继续举办有包括举荐孝廉方正在内的多种考试,在举荐孝廉方正特科实行过程中,其原本具有的科举属性和弊端仍被延续,遂引发时人和舆论的极大关注。这也提醒我们清末科举废除之后余留下来的包括举荐孝廉方正这样的举荐或考试制度,在实际运行过程中曾大大激发了时人的科举崇拜情结,因此非常有必要考察和重构清廷废科举之后残余的科举考试制度的运作及其产生的影响情况。

论《周易》的象数图示结构

《周易》的《易经》文本源于上古占筮 ,它体现着《周易》思想体系发展过程中的前哲学阶段。取象运数是《易经》思想的一个显著特征和主要构成。《周易》特别是《易经》对于客观认识有着一个完整的“图示”结构 ,在这个结构中象是基本的结构单元 ,数是连接这些单元的根本法则的载体。

甘薯新品种湘薯19号的品种特性和栽培技术

湘薯19号是湖南省作物研究所1998年用徐薯18作母本,Georgiared作父本经有性杂交获得种子,再经逐级试验选育而成。经湖南省多点试验平均鲜薯产量2346.1kg/667m2,薯干产量715.5kg/667m2,在不同区域进行生产示范,平均产鲜薯3252.6kg/667m2,薯干产量1056.5kg,均比对照南薯88增产显著。薯块烘干率33.5%左右,较抗薯瘟病兼抗黑斑病,耐旱、贮藏性好,熟食味香甜可口。栽培时应注意精选种薯、培育壮苗,深耕土地、高垄双行,合理施肥,加强田间管理,适时收获。

《序卦》研究辨析

本文就唐宋以来对通行本《序卦》的义理与象数两个方面的研究进行了综述，对各种研究的结果进行了考辨。并在前人研究的基础上提出了个人的看法，指出似乎从当时《易经》成书及揲蓍变卦等方面考虑《序卦》之卦序安排，则可能会得到令人信服的结果。

象数思维方式对运气学说思维方式及其特征的影响

易经象数思维方式对运气学说的思维方式与特征有着深刻的影响,使运气学说的思维具有注重整体观念、重功能关系轻形体结构、从现象出发探讨事物规律、按规律办事和重循环变易等特征。

《周易》象数思维中的矛盾现象

《周易》的象数思维是从取象向逻辑思维的一种推移 ,是以符号和数为媒介 ,认识、推断或预测事物及其发展变化的思维形式 ,它在借助形象思维的时候总是伴随着数的变化 ,以象数合一的观念考察事物变化的过程和规律。象数思维包括取象思维和运数思维两种思维模式 ,在《周易》的象数思维中 ,存在着取象的有序性与无序性的矛盾 ,也存在着“运数”比类的矛盾现象。

“运气七篇”法象用药举隅

"运气七篇"在象数思维指导下,有独特的法象用药方法。如其中的苦味之品是具有火象之物,在某些情况下作为阳性药物来应用。又如《素问·六元正纪大论》中五味的运用,除根据五行相克来应用之外,亦有据五味所对应之象的阴阳属性来应用的。因此,临床用药在参考运气学说配伍规律时,需注意从药物功效的"象"出发,不宜直接将后世本草中注明的药物性味代入分析。

汉代象数学家的人文情怀

汉代象数学家历来被认为是只参天象不释人事，本文以孟京学派和《易纬》为例，通过对其象数学的深层分析，认为孟京讲卦气、讲天象，目的正是为了察人事、定人伦以明王道；《易纬》更显示了教化人民的道德意识和治国安邦的政治理念。前者以经学形式、后者以神学形式表达了各自强烈的人文情怀。

试论儒家文化对中国传统建筑文化的美学影响

中国传统建筑文化的美学精神和审美风尚受儒家文化的强烈影响,其精神意蕴丰富而深邃,形成了自己的框架,其象征意蕴、文化历程、特殊的建筑"语汇"迥异于西方。本文试图对传统礼制性建筑作一番考察和梳理,以期更好地把握中国传统建筑文化所体望现出来的思维方式和美学精神,揭示其文化符号特征和文化本蕴。

“卦气”与“历数”,象数与义理

中国古代的观象授时之“政”始于尧时创制的新历法于生产中的直接运用 ,故所谓法天地而施政教的王者之礼并非由《易》的象数派生 ;汉易卦气中讲的气、候依赖于历法的节气划分 ,对历法的进步并无价值可言 ;《易》的义理并非由象数派生而来 ,而是古人对天道和人道认识的成果 ,卦爻系统只是储存这种认识成果的符号 ;古代学术史上汉易衰亡的事实已经对象数易学与义理易学的地位与价值问题做出了回答。