朝鲜时代书院享祀礼研究--以九大书院享祀礼为中心

朝鲜时代现存书院中具有代表性的是所谓九大书院。通过比较九大书院的祭祀礼,考察朝鲜时代书院祭祀礼的开展过程。特别是通过分析各书院的异同点,探讨书院享祀礼的认同性的构建过程。朝鲜时代的书院将自身定位在乡校和乡祠之间,这种定位意识十分强烈。尤其是在整顿书院享祀礼的过程中,在参照乡校释奠礼的同时又特别注重繁简程度的区别。九大书院享祀礼之间的具体内容也有所不同,如果将这九所书院之外的书院也考虑在内,差异性会更大。然而正是这种"不同"的存在,意味着韩国的书院享祀礼不是由国家制定的,而是多样的学术共同体经过能动的考量和讨论来确定的;同时可以显示出朝鲜时代的书院享祀礼维持"大同",也存在着"小异"。这不只是书院享祀礼的发展特征,也是朝鲜时代的书院文化发展的特征之一。

从祀配享之议:南宋政治与思想视野下的苏学地位

孔庙中的位次实际是官方的学术地位表,而配享与从祀人员也可以看作是一部官方的学术政治史。凡配享或从祀孔庙,一定要有学术上的依据,其背后隐含着一个道统论述。入孔庙者亦会封爵,爵位代表着权力世界的认可。孔庙中的位次代表着权力对于学术的正统性的认定。苏轼的从祀、配享之议是在孝宗时代提出来的。当王学的权威下降,元祐学术地位上升,元祐学术内部之程学与苏学之间分裂与斗争也随之而起。孝宗时代是苏学地位达到了顶峰的时期,也是最受理学家激烈批评的时期。苏轼从祀配享之议也需要一个道统论述,即如何确认苏轼可以上接孔孟。孝宗本人及苏学传人各提出了尊苏的道统论述。虽然苏轼从祀配享遭到理学集团的阻挠,最终未能实现,但从有关的争议,可以看出苏学在南宋政治与思想世界中的地位及其变化,也可见出权力对于学术的塑造力量。

世界文化遗产韩国书院的活化研究

韩国在世界遗产的申报、传承与保护方面的意识很强。2016年,韩国书院第一次申遗失败。韩国文化财厅锲而不舍,2019年韩国书院第二次申遗成功。中国学术界以前书院的研究成果,主要集中在书院发展史、书院思想等方面,但是对别国书院资源活化、旅游开发的研究较少。韩国对书院遗产保护与活化意识都很强,值得我们研究。本文结合韩文文献,探寻其文化渊源,探讨其韩国书院遗产的保护与旅游活化,希望对中国的书院资源文旅融合起到一定的借鉴作用。

冬至大如年 养生不可缺

＂冬至＂,俗称＂冬节＂＂长至节＂＂亚岁＂等,是我国农历中一个非常重要的节气,也是民间一个传统节日。南宋孟元老《东京梦华录》记载说：＂十一月冬至,京师最重此节,虽至贫者,一年之间,积累假借,至此日更易新衣,备办饮食,享祀先祖。官放关扑,庆贺往来,一如年节。＂因此民间就有＂冬至大如年＂的说法。冬至日为一年之中阴气最为旺盛的一天,而后一阳初生,阳气产生并逐渐旺盛。

朝鲜后期一地方世族家门的书院仪礼

通过论述朝鲜时代安义地区草溪郑氏一个门中书院的礼仪规范及形式,并分析它所反映出的社会机能,体现礼仪所具有的政治及社会性含义,以及通过书院、斋舍的祭祀活动,可以构筑出新的共同体文化的特点。特别是在传统朝鲜社会如何运用书院、斋舍、精舍等多样的形式和礼仪祭祀内容,来确保自身家门的正体性和政治的正当性。

《易经》“亨”字释义新证

现在通行的各种《易经》版本中,对“亨”字的解释大致有两种:一为“亨通”、一为“享祀”。究竞谁是谁非,一时难以评断。而一些民族中占卜前先祭卜神的风俗,却为后一种观点提供了有力的佐证。“亨”字所出现的语境,以及其他一些出土与传世文献资料都证实了古人于筮前先享祀卜神的可能性,这应是“享”字所传达的内容,也是《易经》研究的新发现。

封面

北京太庙是明清两代皇帝祭奠祖先的家庙,始建于明永乐十八年(1420年)。太庙的主体建筑为三大殿,图中的建筑,是三大殿中的主殿——享殿,明清皇帝每年在此举行大祀。太庙享殿始建于明永乐十八年,面阔十一间,进深六间,重檐庑殿顶,屋面覆盖黄琉璃瓦,额枋彩绘为旋子彩画。