枳实陷胸方合电针治疗肝胃郁热型胃食管反流病78例

目的观察枳实陷胸方合电针治疗肝胃郁热型胃食管反流病的临床疗效。方法将符合纳入标准的153例患者按分层随机法分为治疗组78例和对照组75例,治疗组予枳实陷胸方合电针治疗,对照组予奥美拉唑合吗丁啉口服,两组均治疗30d;观察两组临床疗效及治疗前后临床症状、胃镜、病理学积分变化情况。结果治疗组总有效率为92.31%,对照组为80.00%;组间疗效比较,差异有统计学意义(P(0.05)。治疗后治疗组各症状积分均明显减少(P(0.05),对照组反酸烧心、胃脘灼热嘈杂症状积分下降明显(P(0.05);组间治疗后比较,胸痛连及两胁、口苦口干、大便不爽积分差异有统计学意义(P(0.05)。治疗后治疗组胃镜下黏膜状况积分明显减少(P(0.05),而对照组变化不明显;组间治疗后比较,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗后治疗组除上皮细胞层内炎细胞浸润外,其余各项病理积分均明显减少(P<0.05),对照组上皮细胞层内炎细胞浸润、黏膜糜烂、溃疡形成积分减少(P<0.05);组间治疗后比较,鳞状上皮增生、黏膜固有层乳头延伸积分差异有统计学意义(P<0.05)。结论枳实陷胸方合电针对肝胃郁热型胃食管反流病有较好的临床疗效,能明显改善患者的临床症状和病理变化。

中国哲学的“现象”观念——《周易》“见象”与“观”之考察

汉语"现象"一词出自《周易》"见象"("见"读为"xiàn"),对应于西语的"phenomenon"或"appearance",代表着中国哲学的"现象"观念:其一,形下实体的本质的显现;其二,形上本体的显现。但这些都是前现象学的之"现象"观念。《周易》对应于现象学"现象"观念的,并不是"见象"的观念,而是"观无"之"观"的观念,其实质是本真的生活情感的显现。

从“喜诗”与“贤相”情结看杜甫的“儒家”情怀

在唐代诗人中,杜甫被誉为"诗圣"。在他存世的一千四百余首诗歌中,极少的"喜诗"与他的"贤相"情结同样表现了他浓浓的"儒家"情怀,忧国忧民的大情感。

三生融合视角下乡村振兴策略探析——以咸祥镇芦浦村为例

在推进乡村振兴战略中,各地结合自身条件,逐步打造特色乡村。然而,因各村庄差异性大,主要依靠上级政府投入,自身造血功能弱,后期难以可持续发展,乡村振兴面临着困难和挑战。文章论述了在三生融合视角下,生产、生活、生态三者如何有机结合、互为因果、和谐发展;结合咸祥镇芦浦村案例,探讨了三生融合视角下乡村振兴策略。

日本中世禅宗寺院的中国文化影响——以十境为例

镰仓时代末至室町时代,在京五山、镰仓五山为首的日本禅宗寺院中,出于对中国文化的憧憬、宗教信仰以及修行环境的美化等需要,盛行境致、特别是十境的命名。然十境之命名并非始于日本禅院,南宋以降在中国五山中已见十境。'十咏(十题)'对禅院十境命名的影响不可忽视。源于中国的潇湘八景图和八景诗随日本入宋僧和入元僧以及中国渡来僧传入日本,并形成一种模式。日本禅僧模仿这种形式,命名'××八景',最终这种'八景'命名模式移植到禅院的境致命名。如同十境,禅院的八景亦为境致命名之一种。本文主要论述了'十咏(十题)'、'潇湘八景'对禅院十境、八景的影响以及日本禅院十境命名的盛行状况。

洛阳关林庙宋墓人物持画杂剧雕砖考

2009年在洛阳关林庙宋墓中发现三块杂剧雕砖,同样的雕砖早年曾有出土并引起学者的关注、讨论。本文仅对其中的人物持画雕砖略作探讨。根据新发现的关林庙雕砖材料,结合文献资料和前辈的研究成果,认为人物持画雕砖表现的是仅在上寿宴会上演出的一种杂剧——献香杂剧。