明代环编绣獬豸胸背技术复原研究

以中国丝绸博物馆馆藏的一件明代胸背为研究对象,从文化角度对胸背中的神兽形象进行考证,通过比对明代文献、图像及实物中的"麒麟"与"獬豸"的异同,建议将原考古报告中补服称谓的"麒麟"更名为"獬豸"。其次,从技术角度对胸背的主体环编工艺进行分析与复原实践,通过实地考察文物、比对同期实物等方法,对复原胸背的配色进行了推断,选定了能形成原物外观的材料,将胸背不同部位的工艺技法分项处理,最终按等比例、同工艺完成该獬豸胸背的技术复原。

天禄、獬豸、麒麟考辨——从永陵石兽为“天禄”谈起

永陵"石兽"是保存至今为数极少的北朝陵墓石雕作品.因其雕刻风格古朴简洁、造型奇特怪异,故长期以来难辨其属.本文欲以查阅文献、实地考察和索引旁证相结合的方法,对其所属及其相关问题作一考辨,以求得方家指教.

从神判到人判——漫谈獬豸与法

本文援引大量历史文献 ,论述了我国法律从神判到人判 ,即法的产生、演变的历史。尤其通过对漫长的阶级社会及其儒家人治观念的批判 。

明代墓葬出土獬豸补服考略

作为古代传说中的神兽,獬豸因具善辨曲直的象征属性被应用于古代执法者冠服之中。元代以前,獬豸造型多见于冠饰,明代始用于补服。通过对目前明墓中所出獬豸补服进行梳理,并结合文献资料,对獬豸补与狮子补、麒麟补形象进行了辨识,认为原考古报告中认定的4例“麒麟补”图案实际具备獬豸的基本特征,应为“獬豸补”。獬豸补服的穿用人群主要是各级执法官员及获得封赠的家属,同时,獬豸补子不仅应用于常服,在忠静服、赐服及礼服中也有所体现。

唐桥陵獬豸石刻造像初探

唐代陵墓石刻造像通过塑造可视的立体形象,运用多种表现手法来表达特定的观念意义,同时体现了李唐王朝近三百年繁荣的政治、经济和文化艺术成就。本文对最具代表性的唐代桥陵獬豸石刻作典型性研究,对其艺术形式的分析,试图探究其所代表的艺术创作中的浪漫精神指向、美学特点。

“獬豸决讼”与中国古代“神权法”思想

“獬豸决讼”是蒙昧时代决狱的选择，是“神权法”思想的前奏，它为“天讨天罚”“君权神授”的神权法思想奠定了基础，对后世法的影响颇深。

不能回家的皇后

餐桌上躺着一个金色的纸盒,看上去平平无奇。“里面是巧克力蛋糕吗?”小獬豸(xièzhì)掀开盒子的一角,眯着眼睛往里面瞧。“当心。”孟里奶奶轻声说,“这可是一面珍贵的魔镜。”她把盒盖放到一旁,拿掉黑色的绒布,一件布满铜绿的圆形物品露了出来。

“獬豸决讼”的真实性与人兽母题——古代中国法神文化符号动物考

古文的"法"字书作"灋",而"灋"中之"廌"就是獬豸。獬豸就是古代中国触角神判的一种动物——神羊。法是人类文明神圣历史的象征。历史唯物主义人类学者恩格斯、马克思认为,"神圣的东西最初是我们从动物界取来的";宗教文化中的"人在自己的发展中得到了其他实体的支持,但这些实体不是高级实体,不是天使,而是低级的实体,是动物。由此产生了动物崇拜。"

古代造物设计考古与民族风格——以“獬豸”“唐卡”“须弥台”为维度

獬豸最初的本意是一角的福德羊,引申出降妖除魔功能,成为神羊,还有的造型夸张,脱离了羊的神形,和犀牛异质同构,成为中国司法公平的象征獬豸,充分体现文化创意形成的历时性也就是线性,而不是岁月轮形特征。唐卡色彩艳丽纯正,柔和浪漫,和谐大气,尤其是观音形象,显示出对大唐文明的集体记忆。唐卡的产生和形成的契机是文成公主入藏,唐代的舆服文化彻底改变了吐蕃的色彩表现传统。唐卡的艺术表现规律体现了文化流向具有坡度的特征,同时流动非自然性,而是应然性。康乾时期的佛像的制作在历史上最为完美。康乾时期的佛像主要使用的材料是黄铜,康熙雍正时期往往鎏金或贴金,但乾隆宫廷造像在工艺上鎏肉不鎏衣。彼此造像色泽对比强烈,造像的差异除了审美的原因以外,更多的由经济条件决定。

法律文化视野下的獬豸造型

獬豸起源于"盟齐神社"的神判方式。其原始造型体现了我国装饰艺术、神话和法律文化的要求。经历几千年的历史演变,獬豸始终是我国法律文化的象征符号,与法律文化产生互动。獬豸造型应顺应法律文化内含及其背后时代特征的变化而不断演进。我国现代的"法"是"理"与"力"的结合。羊的柔性特征能体现法的"理与善","独角"可体现"法的力",即"独角羊"能综合性表达法是"理"与"力"的结合这一法律文化的特征。

论獬豸冠与“西王母”

文章通过对“獬豸冠”的考证,论述了羌人部落的首领“西王母”是头戴“獬豸冠”的;现今与古羌人有密切渊源关系的藏族生活中,藏传佛教喇嘛帽的法帽——夏帽,就是还在使用的“獬豸冠”。

浅谈嘉峪关魏晋墓出土的铜獬豸

作为镇墓兽的獬豸是上古瑞兽,具有明辨是非、区分正邪、无所畏惧、对抗邪恶的耿直本性,是墓主人死后安享西方极乐世界的灵魂守护神。本文对嘉峪关市文殊镇团结村九组出土的铜獬豸做了介绍,并对新出土的铜獬豸和嘉峪关长城博物馆展出新城魏晋墓中出土的铜獬豸进行对比,对獬豸外形的发展历史和特色进行了论述。

法律公正廉明的标志——獬豸

獬豸是中国古书中常见的一种神兽,在文化史上有着非凡的涵义。獬豸不但是法律公证廉明的标志,也是驱魔避邪、守护善良的象征,所以也常用它来作镇墓兽。

故宫御花园内的铜獬豸造像

故宫在明清时期称为紫禁城,是帝王执政和生活的场所。故宫御花园内的天一门前,有一对铜质神兽造像,各长约1.30米,宽约0.35米,高约1.35米(见图1)。该神兽名为獬豸,其头部的外形类似龙头,头顶前部的叉形独角分外鲜明(见图2红色框线标记),嘴角两侧各伸出一根长长的虬髯;其虎目圆睁,麋鹿形的身躯显得敏健利落,全身的鳞片线条分明,四肢处尤为明显,犹如盔甲一般;其利爪张开伏地,似警惕外来的入侵者,并随时做好攻击的准备;

獬豸·冠豸·公正豸

八闽著名的国家4A级风景名胜区连城冠豸山，因其主峰酷似古代法官的獬豸冠而得名，寓意法律公正，盛世太平。那么，獬豸是一种什么样的东西呢?

獬豸，竟然如此有来头

同学们,你们听说过獬豸(xiè zhì)吗?这两个字虽然生僻,但是根据字的偏旁来看,应该是一种动物。那么,这是一种什么样的动物呢?它是真实存在的动物吗?

从装饰艺术视角看獬豸图腾的发展

就中国传统文化中的獬豸神兽而言,它的装饰造型演变过程值得深入研究。本文从獬豸形象装饰元素出发,探讨在历史长河中獬豸从独角神羊—猛牛—和猛兽形象相结合这一转变的过程及原因。但不管如何变化,始终保持着它明辨是非的性格特征。

唐和北宋帝陵瑞兽石刻造型风格比较研究——以桥陵獬豸和永熙陵角端为例

在唐代帝陵中,桥陵瑞兽以獬豸代替翼马是个孤例。宋代又用角端代替了翼马。该文以桥陵獬豸和永熙陵角端为例,从题材选择、雕刻技法和形体艺术语言与空间关系等方面分析、比较其造型风格特征。

会跳舞的黑影人

孟里奶奶搬新家了,她发现,自己的邻居很神秘。第一个见到那位邻居的是孟里奶奶的瓜棱执壶:“我正在练习点茶呢,他突然从窗子那儿探出头,把我吓了一大跳。”“他长什么样呀?”“我没看清。”第二个遇到邻居的是小獬豸(xiè zhì)阿黄:“我晚上起来上厕所,总感觉有人跟着我。可回头一看,却什么都没发现。结果今天早上,我在帐篷外面发现了好几个大脚印。你们说,他跟踪我干吗呀?”

“法”义新论

"法"在字源和词源上有三个系统,即灋、佱、。许慎在《说文》中仅以战国篆文为据,未能考察商至战国前期文字发展的理路,对"灋"的词源解释有误。廌与作为神兽的獬豸有差异,并无掌法神兽之义。灋字在西周时代作为"废"的本字使用,与后世的"法"义并无关联。宗周文化系统中有一个表规范、法则意义的"佱"字;南方文化中有一个表达规范、法则、效法甚至法律的"",因此在先秦时代有宗周的"佱"和南方的""两个与后世"法"有渊源关系的概念系统。这两个系统在春秋中叶至战国时代发生碰撞、融合,最终以""吸纳并取代"佱",并写作"灋"为终结。具有"刑罚"、"审判"之义的"法",通过"灋"的字源和词源无法解释,而当与宗周文化系统之外的南方文化中的系统有关。