论庾信的佛教信仰及其转变

庾信由南入北,经历“四朝十帝”,其与佛教的关系,不是简单的“信仰”或者“不信仰”能够说明的。梳理《大藏经》等内外典籍可知,新野庾氏之兴与中古佛教政治关系密切。庾信早年随萧纲奉佛,侯景之乱后责备梁武帝兴佛,入北后以佛寺济世,明悟“空”与“佛性”的关系,经历了奉佛、斥佛、用佛、明佛的转变。作为中古士人接受外来文化的一个剪影,庾信的经历显然具有一种特殊的典范意义。

醒脑静注射液联合西医综合治疗对高血压脑出血患者炎症因子和Barthel指数的影响

目的探讨醒脑静注射液联合西医综合治疗高血压脑出血患者对炎症因子和Barthel指数的影响。方法根据患者治疗方案分组,将在2018年1月至2022年1月于新郑天佑中医院就诊的83例高血压脑出血患者分为对照组(41例)和观察组(42例)。入院后2组患者均施以降低颅内压等对症治疗;对照组加用奥拉西坦联合0.9%氯化钠注射液静脉滴注治疗,观察组在对照组基础上加以醒脑静注射液联合5%葡萄糖注射液静脉滴注治疗,2组患者均连续治疗14 d。比较2组临床疗效,治疗前后的血肿情况、水肿体积、血清炎性因子水平、神经功能缺损情况及日常生活能力。结果观察组治疗效果更佳,总有效率86%(36/42)高于对照组66%(27/41)(P<0.05)。通过治疗2组血肿、水肿体积均有所缩小,观察组的降幅较对照组更大(P<0.05)。治疗后2组血清白细胞介素(IL)-8、IL-1β、肿瘤坏死因子(TNF)-α及核因子(NF)-κB p65水平均降低,观察组较对照组降幅更大(P<0.05)。治疗后2组的临床神经功能缺损程度量表(CNDS)评分与美国国立卫生院卒中量表(NIHSS)评分均有所降低,观察组的降幅较对照组大;2组Barthel指数均较治疗前升高,观察组升幅大于对照组(P<0.05)。结论醒脑静注射液+西医综合治疗在高血压脑出血中的疗效确切,能有效提高患者的临床疗效,改善血肿情况,缩小水肿体积,调节血清炎性因子水平,降低NF-κBp65水平,改善神经功能缺损情况,提高日常生活能力,利于患者预后。

《心印绀珠经》五运六气医学思想特点探颐

《心印绀珠经》为明代医家李汤卿著,该著作基于《黄帝内经》五运六气理论,本于天地阴阳气候变化规律,对疾病的诊治及脉法予以阐述,对后世五运六气理论的临床运用具有重要价值。五运六气理论源于《黄帝内经》,它是研究六十年一个甲子周期天时气候变化规律及其对人体生命影响的一门科学。本文从运气之要、至真南北、天气之脉、标本运气、防治之径等方面对该著作的五运六气医学思想特点予以阐述,对于深入挖掘古代医家五运六气理论及其临床运用具有指导意义。

儒家礼容纲目演变与《新书·容经》的生成——以出土竹简为参照

考察《新书·容经》文本结构可知,以制度、轶事、古语立说的后半篇为阐释礼容的“传记”,历叙礼容大纲、细目及禁忌事项的前半篇,才是记录礼容纲目的“容经”。追溯贾谊的礼学师承,此“容经”源于战国晚期的荀子。在荀子之前的七十子后学礼论中,以情境为据而象征国家礼法的《周礼》“六仪”,与以身体为本而蕴含君子德行的《礼记》“九容”,是最具代表性的两类礼容纲目。归纳由“六仪”“九容”到“容经”的纲目演变,能够还原“容经”文本的生成过程。《新书·容经》的编纂进而促成了“容经”的经典化。

从“梵我一如”到“心境交融”:奥义书与中国传统审美经验的内在转向

奥义书美学思想奠基于“梵我一如”的本体论之上。通过对“梵我一如”的深刻领悟,奥义书明确了审美经验的反思性,使美本身获得了主观性意义。奥义书区分了现象之美与本体之美,强调透过外物的形式美领悟其中蕴含的大梵之美。奥义书还以一种消解了审美主客界限的非对象性境界作为最高审美境界。这些观念通过如来藏佛学和禅宗渗透到中国美学之中,使中国传统审美形态发生了实质性改变,形成了关于美的精神反思。唐宋之后的诗词作品普遍呈现出一种迥异于传统儒道美学的审美经验,即所谓“心境交融”。这种审美经验突出了对于本心与心境关系的反思,它无论从形式还是内容上都可以由禅宗追溯到奥义书传统。

《续古今诗苑英华》考辨

文章在综合已有研究成果的基础上,分编撰者、编撰时间、书名、所续对象、选录时间范围、卷数、传播及影响等项,对诸家历史文献记载《续古今诗苑英华》的歧异信息进行考辨,考察造成歧异的原因,更正和补充已有研究成果的纰漏。

论乐律与历法、度量衡相和合的古代观念

在中国古代,乐律、历法与度量衡被看作是彼此和合的学科。其中,前者是决定后两者的根本。这种观念的产生是基于这三者中具有某种数字对应的关系,甚至乐律的参数可作为历法、度量衡的基本数据。加之,这些数字又与天地、自然和哲学中的某些数字神秘的纠结在一起,从而成为古人崇尚的文化观念并流传几千年。这种文化现象曾分别对这三个学科在古代的进步发展有过一定的影响,但从中也产生了伪科学,即候气说。在对此历史初步探讨的基础上,明确指出了历法和度量衡起于乐律的渊源所在,并解答某些人的质疑。

杭新景高速公路沿线景观林改造规划探讨

高速公路沿线景观林建设对发展高速公路经济、展示市(县)面貌、提升休闲旅游业和减少森林灾害等方面具有重要意义。针对杭新景高速公路沿线景观林存在着树种单一、林相单调、遗留废弃地多,村庄绿化滞后,造成景观林效果差等问题,结合高速公路沿线景观林改造特点,提出景观林改造的指导思想和原则,构建常绿阔叶林、常绿落叶阔叶混交林、针阔混交林、竹林、村落绿化景观林、废弃地植被景观林、茶园景观林和边坡景观林8种景观林类型以及更新造林、补植改造、疏伐改造、封育保护和复合经营5种高速公路沿线景观林改造建设模式。

从“天人和合”到“心境交融”——佛教心性论影响下中国传统审美形态的转化

中国传统美学在传统的自然思维支配之下缺乏真正的反思思维。这里基本的审美形态是“天人和合”;事物之谓美本质上在于它体现了与“天”或“道”,即作为本体的绝对自然之符合;美的主观性意义完全没有被意识到。佛教心性论的传入和渗透,使中华民族具有了一种真正的精神反思。隋唐以后文艺(尤其是诗歌)就有了一种与传统显著不同的审美经验,即所谓“心境交融”。“心境交融”的审美经验结构建立在反思基础上,它无论从形式还是内容上都是直接来源于禅佛教的精神反思。

四部分类法之起源辨析

在列举并分析四部分类法起源的不同观点之基础上,通过深入分析相关史料,认为四部分类法源于荀勖之《中经新簿》。

清代关学学人对《关学编》补、续文本源流述略——兼论清代关学学人对关学传统的自我建构意识

清代关中学人对《关学编》的续补,并非单线进行,而是大抵经过一个由分趋合、不断修订完善的过程。首先,王心敬—周元鼎(简称王系)、刘得炯—李元春(简称李系)分别沿着不同的路向续述了从冯从吾到李二曲的关学学人,并对原编做了补述。随后李元春的弟子贺瑞麟再次续入李元春等关学七人,与之同时的柏景伟则将冯从吾的原编、以上两系的关学续补编、贺瑞麟的再续编予以删定整合、汇为一稿,而贺瑞麟在柏景伟殁后对合本的补正,则形成了今天《关学编》的基本面貌。

退溪性理学与阳明心学的联系

李退溪是韩国儒学中继承朱子学传统的大师。虽然李退溪在捍卫朱子学的正统地位的同时竭力批判阳明心学,但是根据本文的考察,不论在学术渊源上还是在学术思想上,都可以看出李退溪与阳明心学有千丝万缕的联系。在学术渊源上,李退溪所推崇的《心经附注》与曾经影响阳明所著《朱子晚年定论》的《道一编》都是出自程敏政;在学术思想上,无论在心性论方面还是在工夫论方面,退溪哲学对朱子哲学的某些拓展都可以看作是李退溪对阳明心学的某些问题的回应。

心主是中枢神经的佐证——兼探讨心包络的实体

为心主是中枢神经的认识补充论据。通过考证《黄帝内经》的相关记录,结合有关脏腑实体的认识,认同心主是中枢神经的观点。同时认为心包络就是中枢神经和心脏的血运系统的可视部分,它有二个实体:心主包络、心(脏)包络,心包络不是心主也不是心包。

由古典文学看历史上的夷夏之辨与文化认同

作为华夏民族的传统观念,夷夏之辨不仅反映于上古典籍,而且到中古时期就借助于苏武、王昭君、蔡文姬的故事得到文学化的表达,并以典故或素材的形式参与后代文学文本的构成,以意象化的方式强化了其文化内涵及认同。同时,夷夏之辨中文化品味的不确定性,在特定的历史语境中也通过个人体验显示出文化认同的复杂性。古典文学与夷夏之辨及文化认同的复杂关系,可通过若干历史人物和诗歌作品的具体分析而得到确认。

域外收藏满文天主教文献三种

清代在宫廷供职的外国天主教传教士出于向旗人传播信仰的目的,撰写、编译了大量满文宗教文献。本文选取东洋文库藏《古新圣经》、法国国立图书馆藏《万物真原》和《天神会课》,分别考察其内容及特点,并综合研究神学术语的翻译方法。

正统与政见之争——论北宋中后期苏氏蜀学对荆公新学之批评

苏氏蜀学对荆公新学的批评大致可分为三个阶段 :潜伏期、激化期和深化期。它反映出二氏之学在经世层面“重法”或“重人”等诸多分歧 ,以及苏轼的儒学传承意识。它与北宋中后期的政争、党争互为表里 ,既导致和强化了后者 ,同时又深烙党争。

刘勰论《诗》、《骚》

《诗经》和以《离骚》为代表的"楚辞"在中国文学发展过程中向来有着特殊的地位,这一特殊地位也充分体现在刘勰的《文心雕龙》中。对《诗经》,刘勰一方面充分肯定其作为儒家经典的重要性;另一方面,他又着眼文学创作而将其还原为诗歌创作的成功和典范之作,进而总结出文学创作的根本规律:以情为本,文辞尽情。对"楚辞",刘勰一方面着力澄清汉代以来以经立论的楚辞观,同样还原其作为文学作品的本来面目;另一方面则强调其"笼罩雅颂"的"惊采绝艳"之美,从而要求文学创作"酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实"。

苏雪林《棘心》之伤感主义研究

作为"五四"新文学的开拓者之一,徽州女作家苏雪林应该在现代新文学史上有一席之地。文章在前人研究的基础上探讨《棘心》中的伤感情绪及其产生的原因,最后通过对《棘心》中"不安全感"进行分析,发现苏雪林的写作已触及到了人类的共性,但也遗憾地发现她缺乏揭示人类生存本质的能力。

1914年的“徐镜心案”初探

徐镜心是伟大的民主革命先驱者之一。辛亥革命时期,他被孙中山委任为中国同盟会北方支部支部长和山东支部主盟人。世人将其与黄兴、宋教仁并称,有"南黄北徐"、"南宋北徐"之誉。1914年徐镜心被袁世凯诬陷杀害,造成"徐镜心案",该案是民国史上的严重事件。但此前学界鲜少关注此案,对此案的重要性认识不足,因此十分有必要厘清其原因、经过和影响。这对于开阔人们辛亥革命史研究视野、加深对民初宪政斗争复杂性的认识很有裨益。

太谷净信寺三佛殿壁画图像学研究

太谷净信寺三佛殿佛传故事壁画题材丰富,简约、简淡的画风体现出质朴的乡土气息。其中"九龙灌顶"、"隔城抛象"等图像间接地反映了明清太谷的自然、历史及风俗,因而具有了图像学的研究意义和价值。