郝懿行《尔雅义疏》之刊刻源流

郝懿行(1755—1823),字恂九,号兰皋,山东栖霞人。所著有《尔雅义疏》、《山海经笺疏》、《春秋说略》等。其中《尔雅义疏》一书,最能反映郝懿行的学术成就。关于郝懿行的《义疏》刊刻情况,王欣夫先生的《蛾术轩箧存善本书录》中讲得最为简明扼要:“兰皋此书,初刻入阮氏《学海堂经解》,此(陆建瀛刻)为第二刻,世所谓简本也。咸丰乙卯,高伯平得钱塘严鹤山钞本,怂恿聊城杨至堂重刻,而胡心耘续成之,为第三刻。同治丙寅,兰皋孙联薇据以覆刻入《郝氏遗书》,为第四刻。光绪间,崇文书局又刻之,为第五刻。世所谓足本也。”现谨依王先生所述为纲,结合其它一些材料,以进一步说明此书的刻印源流和由此而引发的足本与删节本问题,以对我们利用该书提供一定的帮助和便利。

晚明拟话本小说创作的思想文化背景考论——以《型世言》为中心

《型世言》和《三言》《二拍》之创作非如学界通常所认为的,一受程朱理学之影响,一受阳明心学之影响。程朱理学、阳明心学非对立之学说,其伦理指向是一致的。《型世言》中体现出的也不是传统的儒家道德规范,而是已经世俗、功利化了的儒家伦理道德。阳明学说兴起后儒家伦理通俗化的运动,儒家思想在由上层向下层传播时所发生的世俗化转向如蒙书、功过格等的价值取向,构成了晚明拟话本小说创作的思想文化背景。

《型世言》的女性观——与“三言”、“二拍”比较

《型世言》回避女性正常的爱情与情欲要求,宣扬残忍的节孝观,极端贬抑女性才情,走到了人性的反面。与同时期略早出现的“三言”、“二拍”相比,在中国古代小说发展史上,《型世言》呈现出倒退趋势。究其原因,这与编撰者的生活环境与境遇有密切关系。

麻杏二陈汤佐治毛细支气管炎60例疗效观察

目的:观察麻杏二陈汤佐治小儿毛细支气管炎的疗效。方法:经确诊的毛细支气管炎患儿60例,随机分为2组,治疗组和对照组各30例。2组均采用抗感染、吸氧、补液等常规西医治疗,治疗组在此基础上加服麻杏二陈汤,连用7 d,比较2组疗效。结果:治疗组30例中痊愈3例,显效14例,有效10例,无效3例,总有效率90.00%;对照组30例中痊愈2例,显效6例,有效17例,无效5例,总有效率83.33%。2组总有效率比较差异有统计意义(P<0.05)。结论:麻杏二陈汤佐治毛细支气管炎能有效缓解患儿临床症状,是治疗本病的有效方剂之一。

《型世言》与“三言二拍”艺术之比较

通过对《型世言》与"三言二拍"体制、来源、语言以及叙事的比较,探寻其在艺术水平上的差异,认为《型世言》的艺术成就在某种程度上要逊色于"三言二拍",体现出较浓的文人参与创作的痕迹。

形而中者谓之心——徐复观易学思想研究

徐复观结合《易传》中材料,认为中国人文精神的心理基础就是"忧患意识",文王为忧患意识所诱发而作《易》。《周易》的创制时期正处于宗教人文化的转换期,所以具有宗教与人文精神相互混合的特点。《易传》成就了两个系统的形而上学,其阴阳观念成就了宇宙论的形而上学;性命观念成就了道德形上学。把《易传》的两套形上学清理出来之后,他发现,形而上学的抽象思辨往往离人类具体真实的生活很远。于是徐复观就此提出了一个"形而中学",主张以"形而中学"回归孔子。

试论小说《二度梅》对《醒风流》的承袭

《醒风流》和《二度梅》这两部才子佳人小说,在情节、语言、人物及其活动场景等方面有着诸多雷同之处,因袭关系明显。通过书中的仪征地名沿革、清代官制变化等线索,考定《二度梅》的成书当在乾隆十三年之后,远晚于成书在康熙十一年的《醒风流》,而且《二度梅》中有三条材料呈现出因袭《醒风流》的明显痕迹。因此可以论定:《二度梅》确实承袭了《醒风流》。

陈迩冬、金性尧先生苏诗名篇注释质疑

本文就苏轼诗《次韵僧潜见赠》等 10首名篇的若干文本解读问题 ,对当代学者陈迩冬、金性尧等先生的注释及解说 ,提出了一些不同的学术意见。陈迩冬先生与金性尧先生都是知名度较高的前辈学者 ,陈著《苏轼诗选》与金著《宋诗三百首》 ,分别由人民文学出版社和上海古籍出版社等权威出版社出版 ,具有较大的社会影响。

《弁而钗》素材来源考——兼论其成书时间

学界认为《弁而钗》是成书于清初或明崇祯年间的独创小说。《弁而钗》的许多诗歌韵文及情节来源于《型世言》《封神演义》《双双传》等小说,这表明《弁而钗》不是独创的而是编创的,对重新认识、评价明末的话本小说编创方式具有重要的文本价值。《型世言》约编刊于崇祯五年,又据文中的称呼与避讳等内证,可知《弁而钗》成书于崇祯五年至崇祯十七年(1632-1644)。

论钟评《刘文成公全集》

刘基诗文集版本较多,情况复杂,虽有人曾对此做过专门研究,但钟惺所评辑《刘文成公全集》一书,研究者却未能给予应有的重视①。钟、刘之文在思想情趣及表现形式上迥异,但钟惺在评点《刘文成公全集》时,不置一贬语、极端推崇刘基之文。通过对《刘文成公全集》一书评点内容与钟惺文论主张、思想观点之比较,同时对坊间托名钟惺情况之探讨,可以得出这样的结论题名钟惺评辑《刘文成公全集》一书,其评点者并非钟惺。

从明清话本小说考察江南的商业活动

明清话本小说中所涉及的以江南地区为中心的地域社会大致可分为两个地区:一是所谓的江南地区,二是江南以外的地区社会。当时的江南对其他地区,在经济、社会风气、文化气氛等诸方面都产生了较大的影响,而且具有重要的文学研究价值。这种价值通过此一时期的话本小说可以反映出来。明代末期的地区社会与当时兴盛的商业经济有密切关系,那些商业经济又带动市镇的发展,而居于市镇的小市民就是话本小说中的主角,因此,话本小说能反映出当时市民的普遍的价值观和思想意识。

小人物 大手笔——《红楼梦》中几个小人物的形象塑造

《红楼梦》有着庞大的人物群像,作者对宝、黛、钗、凤等主要人物固然是进行了精雕细琢,但对那些地位低微、出场很少、看似无足轻重的所谓"小人物"也进行了独具匠心的精心刻画。文章结合文本分析了《红楼梦》在塑造焦大等"小人物"方面的艺术特征:以写其一点、略及其余的艺术手法,达到个性凸现、独具一格的艺术效果,起到前勾后连、推动情节的重要作用。

徐复观形而中学的理论建构及其现代价值

在近代新儒学复兴过程中,徐复观先生通过梳理中国文化的最基本特性,得出“中国文化实则为心的文化”的结论,独树一帜地建构了形而中学的哲学思想。在此过程中,他以人为主体准则界定“形上形下”的范围,以凸显形而中学“知行合一”的特性;厘清传统中国文化对“心”的各种误解,深刻认识到“心”对中国文化的重要影响,并赋予“心”价值判断的作用;最终将传统中国文化中“心”的主体主观性改造成为主体客观性,以践行与实现先秦儒家“下学上达”“内圣外王”的仁道理想。形而中学理论的建构,为现代中国文化的发展提供了一种新思路。

麻杏二陈汤、金水六君煎治疗特禀质咳嗽的效果成本分析及预后评价

目的:探讨麻杏二陈汤、金水六君煎治疗特禀质咳嗽的效果。方法:收治特禀质咳嗽患者58例,随机分为对照组和观察组。对照组采用常规西医治疗,观察组采用麻杏二陈汤、金水六君煎治疗。比较两组治疗效果。结果:观察组治疗总有效率明显高于对照组(P<0.05),治疗后治疗组中医症候积分、患者咳嗽缓解时间及医疗费用明显少于对照组(P<0.05)。结论:麻杏二陈汤、金水六君煎治疗特禀质咳嗽的效果显著。

芝屿樵客《儿科醒》儿科疾病诊治思想探骊

《儿科醒》为清代医者芝屿樵客所著的一部中医儿科专著,其内容丰富,言语精炼,书中针对儿科诊治之法进行了详细论述,包含芝屿樵客强调“四诊合参,辨证精当”“用药审慎,保护元气”“顾护脾胃,注重调护”“力纠时弊,师古不泥古”等临证经验,并对古今诸多医界弊习进行批判,集中体现了芝屿樵客强调四诊合参,明诊断、慎用药、保元气、顾脾胃、重调护等学术思想及其针砭时弊、悲天悯人的高尚医德,对临床具有一定指导意义。

基于网络药理学探讨麻杏二三汤治疗慢性阻塞性肺疾病作用机制

目的利用网络药理学探讨麻杏二三汤治疗COPD的作用靶点、信号通路,揭示麻杏二三汤治疗COPD多靶点、多通路的干预作用机制。方法借助TCMSP筛选麻杏二三汤的有效成分及相应靶点,利用GeneCards数据库筛选COPD疾病相关靶点。运用STRING数据库进行蛋白相互作用(protein-protein interaction,PPI)网络分析。通过Cytoscape构建化合物靶点网络、PPI网络,利用Draw Venn Diagram网站绘制韦恩图筛选交集靶点,运用R软件对麻杏二三汤作用靶点进行GO功能富集分析及KEGG通路分析。结果共得出麻杏二三汤101个活性成分,对应250个靶点,包括与COPD相关靶点214个。通过GO及KEGG富集分析,筛选出与麻杏二三汤主要成分相关的信号通路有48条。结论基于网络药理学分析得出麻杏二三汤有效化学成分,发现麻杏二三汤可能通过炎症反应、调节免疫等多靶点、多途径作用于COPD。

训诂与《诗经》文本阐释——以《周南·卷耳》为例

《诗经·周南·卷耳》主旨纷纭,其阐释分歧主要集中在“嗟我怀人,置彼周行”之“周行”的训释。经学主训“官列”,由此产生“官人说”。文学主训“道路”,于是有了“怀人说”。通过引证本书、他书、小学典籍分析考辨可知:“周行”非“周道”,无道路义。《卷耳》之“周行”如训为“道路”,诗意难通;训为“官列”,则诗意豁然,且上博简《孔子诗论》“《卷耳》,不知人”也可得妥当解释,《卷耳》的经典特质、丰富内涵和本事均可揭橥、呈现。于此可见训诂之于《诗经》文本阐释之重要。

“形而上者谓之道,形而下者谓之器”新释——兼论《系辞》的宇宙论

历代学者对“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的解读都存在问题。在《系辞》原文中,这两句话冠以“是故”,表明是对前面“乾坤其易之缊邪”一段的进一步推论和说明。《系辞》中的“易”有《易》之书、易道和宇宙本原三种用法,而“缊”于、“立乎”乾坤的“易”为本原易存在于乾坤的形式,可称为次生易,亦即易道。“形”义为形成,“而”犹“其”也,“上”“下”分别指抽象、超验的方面和具体、经验的方面。据此,这两句话正确的句读方式应该是:“形,而上者谓之道;形,而下者谓之器。”大意是乾坤形成,其抽象、超验的方面叫做“道”;乾坤形成,其具体、经验的方面叫做“器”。前者指存在于乾坤的次生易,即易道;后者为乾坤的物质存在形态。因而,将“metaphysics”译为“形而上学”是一场基于误读的误会。