醒世之心与愤世之情——西周生的创作意图与《醒世姻缘传》的批判精神

《醒世姻缘传》写了一桩“阴阳颠倒,刚柔失调”的恶姻缘,丈夫狄希陈懦弱、愚蠢,妻子薛素姐悍泼、狠毒,不仅导致婚姻名存实亡,还气死了狄母与薛父,葬送了狄希陈的仕途。西周生写这桩恶姻缘,就是要劝男人竖起脊梁,女人做贤妻孝妇,其婚姻观相当陈腐。西周生的女性观更为落后,对悍妇极尽丑化之能事,对女性的正当权利也横加指责。小说大量的内容游离于恶姻缘故事之外,将笔触伸向世间乱象,指斥社会弊端,体现出西周生强烈的批判现实的精神。

佛山醒狮非遗文化信息可视化设计创新

在当今数字化和信息化快速发展的时代,传承和发展是非物质文化遗产的两个重要方面,信息可视化作为信息传播的一种新形式,可以提高非物质文化遗产的传播度和影响力。文章以广东佛山醒狮为例,探讨信息可视化在非遗传承和发展方面的作用以及设计创新。

互联网背景下节俗文化的数字化应用设计——以佛山醒狮文化为例

佛山醒狮文化是我国的无价之宝,但因受众多因素影响,导致佛山醒狮文化无法获得有效的保护与传承。步入互联网时代后,数字媒体的快速普及给人们的生活产生显著影响,越来越多人习惯性地通过网络平台获取与储存信息。为使佛山醒狮等节俗文化价值获得有效传承,让更多人有机会接触节俗文化,非遗传承人需把握好数字化技术带来的机遇,做好数字化保护与应用工作,用以延伸佛山醒狮文化的传承路径,使文化可实现持续传承与发展。本文通过对佛山醒狮文化现状进行探讨,指出互联网背景下佛山醒狮文化数字化传承的路径,提出互联网背景下佛山醒狮文化数字化应用策略。

论《醒世姻缘传》对《儒林外史》的影响

《醒世姻缘传》和《儒林外史》两部名著之间存在着多重联系,有学者认为,前者在创作内容和创作思想上对后者具有一定的先声作用。诚然,不论是在士人百态的刻画上,还是在社会风貌的表现上,《儒林外史》都与《醒世姻缘传》表现出了或多或少的相似性。同时,《儒林外史》在创作思想中批判意识的表达和社会理想的阐发,也表现了对《醒世姻缘传》遵礼复古思想的反思与继承。

马王堆“君幸食”漆器纹样在鞋履设计中的应用研究

在马王堆一、三号墓出土的漆器文物中,有一批较为独特的饮食器具,因其盘或杯底书有“君幸食”字样,且漆盘上绘制纹样题材十分独特且并无先例,以狸猫纹,龟纹与云纹的纹样组合装饰,被统称为“君幸食”漆器。整理提取“君幸食”漆器纹样,应用解构主义设计理念对提取的图形元素进行衍生设计,寻找其与鞋履设计的结合点,探索发掘马王堆“君幸食”楚式漆器在现代鞋靴设计中的应用潜力,探讨其创新性和可行性,有效地展示中国文化与中国元素的独特魅力。

醒狮文化IP引领——佛山服装制造业的高质量发展探索

醒狮是中国独特的民俗文化,具有丰富的文化内涵,现已成为鲜明的文化符号,将其打造成文化IP,可以推动其从传统走向现代,扩大全球影响力。佛山作为中国制造业重镇,其服装产业面临全球化与消费升级带来的挑战。随着国际竞争加剧以及消费者追求个性化,传统生产与营销方式亟待变革,同时,低成本制造模式须向高效、可持续发展方向转型。文章结合醒狮文化IP,探索文化与产业融合新路径。该研究成为佛山服装制造业突破瓶颈的关键,不仅能提升佛山品牌形象,增加产品附加值,更能推动中国文化走向世界,展现传统与创新的魅力,这对于佛山乃至中国文化产业发展具有重大的现实意义和深远的历史价值。

“反清”视野下广东醒狮文化研究

采用文献资料法、访谈法,对醒狮起源传说、醒狮艺术表现的四大元素进行人类学分析,指出:醒狮的起源与清代天地会组织及太平天国的"反清"活动有关。揭示"采青"活动的政治寓意,醒狮四大元素的"反清"意蕴,"狮武合一"的表现形式,表达了清朝汉族人民驱除满清统治者的愿望。对醒狮起源的实际成因进行推论,阐述其丰富的文化内涵,为日后进行更深层次的醒狮历史文化研究奠定基础。

《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲集》语法特点的差异

《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲集》是明末清初两部重要的文学著作,后者为蒲松龄所作,前者作者 未定。本文比较两书若干语法特点的差异,指出两书作者不可能相同;同时也反映出明末清初山东方言不同 区域的一些语法现象。比较的方面主要有:宾语与补语的位置;助词“可”和“着”;代词“乜”;人称代词;“的”的 特殊用法。

行湿汤联合医用臭氧治疗膝关节滑膜炎的临床研究

目的观察行湿汤联合医用臭氧治疗膝关节滑膜炎的临床疗效并探讨其机制。方法将患者60例按随机数字表法分为治疗组和对照组各30例。治疗组采用行湿汤联合医用臭氧治疗,对照组采用单纯医用臭氧治疗,治疗1疗程后,分别观察两组患者临床疗效、视觉模拟量表(VAS)以及KSS膝关节评分系统功能评分。结果治疗组总有效率为93.33%,明显高于对照组的70.00%(P<0.05);治疗后,两组患者VAS评分、KSS膝关节评分均较治疗前改善,治疗组改善程度优于对照组(P<0.05)。结论行湿汤联合医用臭氧治疗膝关节滑膜炎的临床疗效确切。

从形势论看宇文恺对隋大兴城的“规画”

从"形势"这一中国古代重要的地理、哲学和美学范畴入手,探索宇文恺对隋大兴的选址和布局。认为"举势以立形"和"聚形而展势"是宇文恺"规画"隋大兴的两个基本方面。揭示风水学说中"千尺为势,百尺为形"的基本精神与文化蕴涵,建议对中国传统的生命景观进行文化观照。

从《醒世姻缘传》看近代汉语助词“将”的语法功能

文章详细分析了《醒世姻缘传》中助词"将"的句法分布、功能以及所有带"将"的动词的语义特征,指出带"将"动词都是一个能够在空间延续的动作,助词"将"的主要语法功能即是用来表示这一动作行为、性质的延续状态,并进一步从认知角度对助词"将"这一功能意义的语法化过程及其条件进行阐述。

晚明华北宗族与族谱的再造——以山东青州《重修邢氏宗谱》为例

山东青州邢氏原是务农的家族,在邢玠科举成功为官之后,转型为官宦之家,成为地方望族。从万历时的邢玠开始,到崇祯时的邢彤庭,邢氏从事宗族建设,制定并实践各种宗族制度,宗族乡约化、组织化。邢氏受到宋代程颐、程灏的宗会思想很大影响,通过"宗会"复兴"宗法"。这是宋以后宗族组织化的一种重要模式,以往的宗族研究重视不够。邢氏也编修了族谱,有家庙或者家堂,将御赐的祭田作为族田,还设置了宗学、义仓,族长实际上就是宗正。邢玠受到苏洵苏氏谱法以及睦族主张的影响较大,邢氏族谱着眼于睦族,收录大量宗族制度的文献,内容非常丰富,面貌大为改观,成为重要的民间文献。晚明不仅再造宗族,也再造了族谱,完成了中国近世宗族与族谱的基本形式。

南朝“行事”考

"行事"是南朝地方行政制度中一项特殊的设置,产生于东晋末年,在刘宋初年已出现相对固定的称呼。它除"行府州事"之外,还有"行郡事"、"行国事"等类型,与以前的"行某官(事)"及北朝的"行某州事"有明显的区别。"行事"是在南朝出镇宗王普遍年幼的情况下设置的,对出镇幼王兼有辅佐和防范的职能。"行事"的设置,对皇权具有两面性的影响。

《醒世姻缘传》的方音特点试析

文章分析了《醒世姻缘传》的方音特点 ,并同《聊斋俚曲集》的方音特点相比较 ,从而试图从语音的角度探索《醒》的作者问题。

宋孝武帝至齐武帝时期宗王府典签与行事新探——以出镇宗王府为中心

南朝典签的权重现象并不是普遍的,即使在权重的宋孝武帝至齐武帝时期也仍然如此,弟系宗王府的典签权重于子系宗王府的典签。鱼复侯萧子响事件后,齐武帝对典签的弊端有所认识,对权重的典签予以制约,并惩治了他们的胡作非为。此外,本文对宗王不必依赖行事的年龄也作了探讨。

从《醒世姻缘传》看清初学校教育和科举制度

清初学校教育制度和科举制基本因袭明制,但由于时代和社会的原因,清初在教育和科举制度上又有许多改革和创新。中央官学方面,鼓励纳资入国子监,招收例贡、例监等各类监生;地方教育方面,清代书院、社学官学化程度很高,私塾教育成为科举应试的预备性教育。尤为突出的是这一时期的教育完全为科举服务,不论官学、私学,均以科举为核心,成为科举的附庸。《醒世姻缘传》所记载的文化史料,比较全面地反映了十七世纪中叶(即清初)的学校教育及科举制度的状况。

《醒世姻缘传》中的[VC了]式能性述补结构试析

《醒世姻缘传》是一部成书于明末清初、以山东方言写就的白话小说,在这部书中已出现了[VC了]式能性述补结构的若干用例。该格式用于未然语境,"了"粘附在动结式、动趋式VC之后,表示"动作结果或动作趋向实现的可能性"。从历时的角度来看,这一格式是由表示实现的"VC了"式述补结构在特定的未然语境里派生出来的。

《醒世姻缘传》神道设教的民间性策略

与前后期文人世情小说不同,《醒世姻缘传》神道设教采取了一种民间性策略。作者取用神道立足于民间受众,神道设教中多关涉民间意义上的宗族伦理与儒家社会伦理,把民间祈福畏祸的文化心理作为扬善惩恶的教化落点,从而有效呼应了作品以儒家思想为主导的教化主旨。在世风浇漓、道德沦丧的晚明社会,这种文学救世的策略,无疑十分切实而有效。这也是《醒世姻缘传》神道设教的成功之处。

“反清”视野下广东醒狮文化再研究

采用文献资料法、访谈法、实地考察法,分析醒狮活动的三合会特征,认为举行醒狮活动的目的是纪念已故的三合会义民和筹集经费,狮队械斗成为宗族械斗的宣泄方式并促使"醒狮活动是女性禁忌"传统风俗的形成,醒狮套路必须演绎三合会"出手不离三"手诀,"醒狮治丧"悼念活动推翻醒狮起源所谓"吉祥喜庆"、"年兽传说"之论,醒狮活动与三合会武装地域分布相一致,揭示三合会醒狮活动对关帝与万提喜的崇拜.

《醒世姻缘传》正反疑问句研究

本文在定量统计的基础上对《醒世姻缘传》中的各种正反疑问句进行了全面的描写,并结合近代汉语史上各种正反疑问句形式的兴衰,探求了明清之季“VP不曾”以及“VP没(有)”这两种正反疑问句内在更替的原因。