西周对西北边疆的统御与多族群融合

周室通过姬姜联姻促成了与姜族的联盟,而作为周王姻亲的申侯,又和大骆联姻,申骆联姻、西戎皆服,通过上述族群联姻,便于周室对西北边疆的管控;此外,西周还分封同姓的密国、殷商后裔的获国等诸侯国,这些封国皆地处战略要地,成为护卫周室的重要屏障,同时,周室还迁徙潶伯、?伯等殷商军事贵族为辅助,通过分封诸侯,建立军事据点,进而确保了周室对上述地区的统治。另外,西周还通过怀柔手段安抚戎人,对于不服从者,则予以军事打压。考古发现的姚河塬遗址属于文献失载的获国遗存,获侯为殷遗民,该遗址发现有殷商文化、周文化、寺洼文化、刘家文化、北方草原文化,这表明多族群共同生活于获国之内。姬姜联姻、申骆联姻推动了多族群之间的融合,而作为政治实体的封国也使得周人、商人、土著、戎人等共存并处,长期的生产生活、文化交流、经济贸易等加深了各族群之间的了解,你中有我、我中有你的局面促进了多族群之间的交往交融。不论是诸侯对周室的政治认同、文化认同,还是封国内族群的交流、联姻、互动都促进了多族群之间的联系和融合,这为先秦时期华夏族的形成奠定了基础。

古倪园本《梅花喜神谱》刊印考

清嘉庆间松江沈氏古倪园刊《梅花喜神谱》,是传世孤本南宋景定间刻《梅花喜神谱》已知最早的翻刻本。本文以所见七部古倪园本为依据,在区分前后印本的基础上,细述该本面貌及与宋本的异同,辨析其底本异说,并推考了其刊刻因缘。

试论《亭秋馆诗钞》之思想内容和艺术特色

许禧身为晚清浙江钱塘人,出身于书香世家,著有《亭秋馆作品集》,内容丰富且庞大,而《亭秋馆诗钞》是其作品集中的重要部分,涉及范围广,包括亲情、自然景色、社会动乱以及儒释道合一色彩的诗歌,在艺术方面呈现出意境凄清、情感真挚、以及雕词琢句之美妙的特色。

都市新民俗:成都武侯祠“游喜神方”的创造性转化

“游喜神方”原为道教全真宫观迎接旧历新年的重要活动,其后逐渐演变为一种民俗,不同的地方有不同的方式和名称;一般意指民众于新年第一次出门,前往喜神所在方位以求吉利。喜神有牌位无形象,其方位依时日变动,传统上常有历书等专门用来确定喜神方位。清民时期,相对于成都城郭外的其他方位,南门外的武侯祠“游喜神方”最为兴盛。因各种原因,新中国成立后有一段时间沉寂;自1999年,武侯祠开始恢复“游喜神方”民俗。此时,原先处于城郭南门外的武侯祠已经处于成都一环路之内的市中心,武侯祠的“游喜神方”失去了以方位求吉利的意义。在新的都市时空语境下,武侯祠进行了两大方面的实践性创设:喜神形象化、形象诸葛亮化,突出“游喜神方”的国际性、时代性和娱乐性;祠内竖立喜神方石碑,确立触摸石碑以求吉利的新方式。经过20多年的层累,武侯祠的“游喜神方”实现了一种创造性转化,成为一种都市新民俗;其创设、成就,及其内在的问题,是改革开放后都市重建传统民俗、传统民俗创造性转化的一个缩影。

仲爯父簋铭与申国迁徙

南阳盆地的申国见于仲爯父簋铭,因其地位于王畿以南,故以"南申"冠之,以别于留居陕北西土的本支"西申",至于信阳一带众多以申命名的地名,或与申亡后申人后裔徙居有关。

清華簡《系年》中的“■”字與西申

文獻中申國之'申'在清華簡《系年》中屢見,該地名自西周早期到戰國中期至少有六種不同的寫法,本文詳論諸字的構形與彼此關係,指出古文字中'■''■'二字形、音、義的差异,理清了'■''■'等字之間的關係。據西周申器出土地,得出簡文中'西申'在今甘肅靈台附近的結論。