河南濮阳西水坡新石器时代遗址瓣鳃类动物群的生态环境分析

河南濮阳西水坡新石器时代遗址出土的瓣鳃类共有33种,其中31种组成了Lamprotula-Cuneopsis-Unio组合,称为西水坡丽蚌动物群,其时代为中全新世早期。据贝壳^(14)C测年资料(6465±45 a B.P.)和同层出土的陶器特征,为仰韶文化早期(7 000～6 000 aB.P.)。该动物群与长江中、下游流域洞庭湖、鄱阳湖和太湖及其周围水域的现代丽蚌动物群组合特征非常接近,同属东洋界、中印亚界动物地理区,亚热带湿热气候。根据该动物群反映的生态环境,仰韶文化早期该地区地处亚热带,气候湿热,雨量充沛,草木茂盛,河流成网,湖泊遍野,水质优良,水生生物丰富,优越的自然环境为先民提供了从事农耕、渔猎的生栖条件。

河南濮阳西水坡45号墓天文图像及墓主身份考释

198 7年在河南濮阳出土的 45号仰韶墓葬 ,墓主脚端外侧的北面摆塑着一座柄斗指向龙头的北斗图案。经碳 14测定 ,并经树轮校正 ,那是公元前 40 0 0多年前的墓葬。经研究 ,北斗图案显然是一幅反映当时实际天象 ,其年代当为公元前 43 0 0年左右。这时正是帝喾高辛后期。其图象是帝喾时期以“三辰”(参宿 ,心宿大火和北斗 )授时的最生动、最形象、最有说服力的实证。它以铁的事实说明 :距今 63 0 0年前的帝喾高辛时代 ,我国的天文历术已经达到了相当科学、相当精密的高度。 45号墓主 。

华夏第一虎:西水坡遗址虎图案与《说文解字》合证

虎乃大型猛兽,因其威猛雄健被尊称“百兽之王”,远古时期人类已被视作部落图腾,经典例证首推新石器时期河南濮阳西水坡遗址的蚌壳虎(龙)图案,被海内外誉为“华夏第一虎”,是诠释中华民族原始思维的重要动物、观法对象及认知起点。《说文解字》中有大量虎类字词之古形、古音、古义、古训,蕴含中华先民的历史信息,描绘出史前至东汉炎黄子孙之虎文化认知图谱:通天助手、权力符号、祭祀神兽等。虎与龙成为华夏儿女的图腾标记和文化象征,从而完美破译了我们的民族秘史。

古图版式方向及相关诸问题(下)

通过对早期天文星图版式方向及相关诸问题的分析,进一步探讨了上(或前)南下(或后)北这一方位形成的文化背景。至于东西的判定,应结合观测者所处的位置(天极、地上或墓中)、取向或姿势(面南背北,即坐式,或头南足北,面天背地,即仰视;或头南足北,面地背天,即俯瞰)等诸多要素,综合分析。此篇为下篇。

西水坡遗址仰韶时期墓葬研究

西水坡遗址仰韶时期墓葬可分为三期,一、二期以单人仰身直肢葬为主,三期出现了较多的二次合葬,说明埋葬习俗发生了一定的变化。整个墓葬分为墓群→墓区→墓地三个层次,这是家族→氏族→胞族三级社会组织的生动反映,而氏族是最基本的组织单位。尽管家族从早到晚呈现出独立化增强的趋势,但人们的很多宗教、祭祀事务以及大型的生产、生活活动都是在氏族范围内进行的,家族并没有脱离氏族的束缚。当时人们之间的血亲关系还十分牢固,男女的地位基本平等,以氏族公社为基础,过着原始的共产制生活。

谈大辛庄遗址出土的一件史前古玉

大辛庄遗址出土的一件玉龙,据其形态和装饰风格判断,应为凌家滩文化玉器。本文还收集到几件商代和汉代的凌家滩文化玉龙的仿品。大辛庄遗址发现的玉龙、玉虎在墓葬中的位置与濮阳西水坡发现的蚌塑龙虎相似,二者可能具有相同或相近的文化意义。

宗教学视角下的西水坡45号墓

河南濮阳西水坡45号墓,出土仰韶文化时期以蚌壳堆塑的龙、虎及北斗图案。其所表现当为星象,但是在墓中布置出星象的意义值得反思。由于墓葬的宗教功能在于实现对死者的"终极关怀",墓中的蚌塑星图之意义既是用来标明墓主死后的归宿,同时又希望得到龙神、虎神和北斗神的帮助,接引墓主之亡魂升天。墓中另外三具"人殉",实为祭祀龙神、虎神和北斗神的供品。

略论西水坡仰韶早期遗存的文化面貌与社会性质

自20世纪80年代末濮阳西水坡遗址发现以来,围绕仰韶文化社会性质、龙的起源以及中国文明起源的讨论便一直不断,但是关于遗址内后冈一期文化遗存的研究则较为薄弱。西水坡后冈一期文化可以分为四期,绝对年代约为4600B.C.~3900B.C.,从房屋建筑、埋葬习俗、陶器特征及组合和生产工具四个方面反映出其稳定而又独特的文化面貌与社会性质,即西水坡居民仍处于相对平等的社会发展阶段,氏族成员以血缘关系为纽带,聚族而居,聚族而葬。

从西汉中山国的两件铜器谈四神图像的形成与演变

四神,是古人将天上二十八星宿按照方位动物化的形象。有的学者将古人的这种行为追溯至新石器时代中期。本文以考古发现的材料为基础并结合文献记载,对四神形象的出现、组合的演变及稳定展开讨论,以获知它的相关信息。