广东省城市青少年伤害危险行为现状分析

目的了解广东省城市青少年伤害相关危险行为现状,为制定干预措施提供科学依据。方法对广东省5个城市初中、高中、职业技术学校、大学共20 574名学生进行青少年危险行为问卷调查,并进行描述性分析。结果69.1%的学生有步行乱穿马路行为,37.3%的学生有骑车违反交通规则行为,10.3%的学生到非游泳区游泳,4.4%的学生因打架接受过治疗。伤害危险行为报告率男生高于女生,经济较差地区学生比好的地区高,初中、职业技术学校学生比高中、大学高,普通中学学生比重点中学高。结论青少年伤害危险行为有性别、年龄的特点和地区差异,应针对性地进行预防。建议开展学校健康促进活动,共同促进伤害的预防与控制。

徐海、王翠翘事本末考述

徐海、王翠翘事迹在多种文学、文献资料中皆有记载,人们在引用、参考这些资料的时候,较少关注资料记载过程中的其他背景因素,本文在事迹本末考述中,着力点主要在此。

罗龙文事迹考

罗龙文是嘉靖年间政治舞台上的重要人物,但其事迹多有模糊不清之处,对其评价亦褒贬不一。今以新发现的罗氏家族文献为基础,结合各类传世资料,对罗龙文的主要事迹进行考辨,研究发现:罗龙文出身于徽商家族,很早就成为严嵩父子的心腹,在抗倭战争中立有大功。他的垮台与被杀则是嘉靖晚年激烈党争的结果,加于他的罪名大多数出于政敌的诬陷。至于罗龙文与歌妓王翠翘之间的曲折故事,虽然不无所本,但主要是文学渲染的结果。对罗龙文的评价,不能简单地以奸臣或功臣做结论。

中医古籍伪书考辨

中国古代医学典籍之中,伪书做为一种文化现象广泛存在。伪书所涉及的具体情况颇为复杂。若不明究竟,援引之间,难免发生讹误。况且伪书之中,又有优劣之别,文献中可用与不可用的情况相互掺杂,不能划一而论,因此学者须仔细分辨。对于中医古籍伪书的分析,意在正本清源,还学术以本来面目,使那些错误和不确切的部分得以理清,从而使基于古文献之上所得出的学术结论更为可靠。

庚辛鼠疫与东北社会传统习俗改良

庚辛鼠疫是历史上一场空前绝后的肺鼠疫灾难,其毒性巨大、流行速度快,波及范围广,历时半年给人民的生命财产造成极大损失,在政府、医学工作者、社会各界的共同努力下最终被扑灭。总结此次鼠疫的经验教训可知,春节回乡过年、土葬习俗、传统观念、传统的生活方式和不良的卫生习惯等是促使鼠疫不断蔓延的重要原因,因此传统习俗的改良贯穿与鼠疫抗争的始终。在改良传统习俗的过程中,东北社会也由此发生重大转变,社会公共卫生体系、医学等逐渐向近代化转型,人们的公共卫生意识、生态保护观念也逐渐产生。

《癯鸥戏墨》作者考证

《癯鸥戏墨》两卷是由晚清天津著述家徐士銮1885年刊印、原题"津门东海癯鸥撰"的作品选集。但是参照徐士銮之生平履历,从该书的书前序言、收录内容到言语细节,不难得出"东海癯鸥"正是徐士銮本人的化名。《癯鸥戏墨》既揭示了徐士銮罕为人知的生活经历,也表现了他晚年复杂、矛盾的思想情感,对于徐士銮研究具有重要的史料价值。

倭寇史核心人物徐海与倭寇题材文学--从明清小说到当代中日文学的比较分析

倭寇入侵中国沿海,作为东亚的国际性历史事件,对中国明清时代的文学、当代中国与日本的文学都产生了深远的影响。与王直等其他倭寇史核心人物的文学形象比较而言,对倭寇史上的核心人物之一徐海的描写,在褒贬毁誉、真实与想象之间,更能反映中日两国不同的国家立场与民族情感在文学中的复杂表现。对有关徐海形象的作品文本进行比较分析,可以看出中日两国文学虽然存在巨大的反转、落差与分歧,却都从一个侧面表现了包括中日两国、也包括中国海峡两岸在内的东亚地区所具有的历史与文学上的深刻联系,特别是共同历史记忆与共同文学题材。

《五岳真形序论》与《汉武帝内传》《海内十洲记》之成书

《道藏》本《五岳真形序论》是一部关于《五岳真形图》传承和使用方法的道书,此书之产生应在东晋年间。《五岳真形序论》中有部分内容与今本《汉武帝内传》《海内十洲记》文本重合,前人皆以为《五岳真形序论》是节略《汉武帝内传》和《十洲记》而成,但事实恰恰相反,《五岳真形序论》的前两部分是《汉武帝内传》和《十洲记》的祖本。《五岳真形序论》应为东晋葛巢甫为神化《五岳真形图》所作,上清派道士对《五岳真形序论》做了全面袭用和改造,为的是借用《五岳真形序论》的传经神话证成本派的神圣经典和传授谱系。

《光绪海阳县志》中的宋代佚诗佚文

晚清卢蔚猷、吴道镕修纂的《光绪海阳县志》保存了不少创作于广东海阳(今潮州)地区的宋代诗文,不仅刻画了金山与西湖的秀丽风光,还提供了一些较为珍贵的历史内容,兼具文学与史学的价值。同时,其中有不少作品并未被《全宋诗》和《全宋文》收录,所以此类作品还有着非常高的文献价值,将它们整理出来,既可以为潮州的乡邦文化追溯一条远源,又可以为完善宋代文献提供一些帮助。

明“平海寇碑”考略

平海寇碑,刊立于明嘉靖三十五年,现存于平湖市报本塔下碑廊内。碑文记述了明代抗倭名将胡宗宪,在平湖攻破以徐海为首的海寇巢穴,俘杀海寇2000多人,取得"沈庄大捷"的事迹。

釋單叔奂父盨銘文中的“醢”字

河南省出土的單叔奂父盨共有兩件,内容相同,但是行款和文字形體略有差異。盨銘中有一個從食、皿,有聲的字,學術界過去在釋讀上一直没有定論。本文認爲此字應該釋作"醢",在銘文中讀作"蓄",訓作"存儲",與"盛"意思相近。

感恩与怀念:唐君毅、牟宗三、徐复观和殷海光四先生对我的影响

唐君毅、牟宗三、徐复观,殷海光四位先生都是我的师友,他们在中国二十世纪的哲学史上都是有代表性的思想家:唐、牟、徐属于当代新儒家,殷属于当代自由主义。唐君毅先生贯通百家、东西比较,道德为本,以古为尚,体验与思辨并重;非常有教养,诲人不倦,心胸非常开阔,有很强烈的复兴中国文化的使命感,把做学问跟自己的生命成长联系在一起。牟宗三先生是西化的哲学家,是中国二十世纪哲学上成就最大的一个,也是原创力最丰富的一个。他第一个把中国传统的心性之学概念化、知识化、系统化,用西洋哲学的方式来表达;他思想中很大的重点,就在于他有一套中国的儒家模式,这就是"内圣"开出"新外王"。牟先生是一个有狂气的人,自恃非常高。他喜欢跟学生往来,爱护学生,超乎寻常;独来独往,生活非常单调;上课特别有条理,讲课讲得特别好,而且有热情。这就是他在哲学家之外,能带很多学生的契机。他的生活态度从容自在,是我一辈子都学不到的。我年轻时候的兴趣是搞中国文学,不喜欢搞哲学,完全是牟先生决定了我人生的道路,引导我走向学术思想道路。所谓感恩与怀念,最深的恩就在这儿。我一直以牟先生做模范来学习。徐复观先生一方面卫道,一方面又以自由主义论政,这是他思想的很重要的特征。他对中国文学和艺术的兴趣非常浓厚,这是其他哲学家比较少见的。徐复观先生具有勤奋自学的精神,充当知识分子的角色,担待时代的使命感。他没有教我怎么读书,有的就是一种身教。殷海光先生是台湾非常有代表性的一个自由主义者,是自由主义民主斗士的启蒙大师。他的自由主义不是研究自由主义,而是把自由主义宗教化,当宗教了,他整个生命都在里面。他的思想特征,就是西化。我一生的思想就是受这两个系统的影响,尤其是直接受他们四位先生的影响。韦政通能有今天,跟这四位先生的影响分不开;成就今天的韦政通,有四位先生的贡献在里面;愈到晚年我愈有深刻的体会。