两部《名医类案》辨治肺痨经验探骊

《名医类案》与《续名医类案》两书体例相同,内容相近,互为补充,均为重要的医案类著作。通过系统梳理两书“劳瘵”篇章的内容,探究历代医家诊治肺痨的辨证思路与用药经验。肺痨主要证型可分3期,初期脾虚阳郁证、肺肾阴亏证,中期气阴两虚证,以及后期阴虚血瘀证、蛊毒侵肺证,并提出健脾散郁、补肺益肾、益气养阴、滋阴活血、攻毒杀虫等相应治法。目前尚未有学者对古代肺痨医案进行分析,且中医临床指南也未对攻毒杀虫法进行详细阐述,因此探究古代医案中蕴含的临证经验,对于当前临床诊治肺痨具有一定启发意义。

书商的狡黠:《徐文长佚草》医学文献之谜发覆

自1926年慈溪沈德寿排印本《徐文长佚草》行世后,徐渭有医学著作的信息已然成为事实。然而,在徐渭的诗文中无为人治病及自行处方服药之记录,与其相关人员也未言及其能医。而比沈德寿排印本《徐文长佚草》更早的同名同卷本——清初息耕堂抄本《徐文长佚草》根本没有医学内容。沈德寿排印本《徐文长佚草》中的医学部分其实是明代医官方谷《医林绳墨》卷七、卷八中的内容。

“虚壹而静”:道家的认知模式及加工机制

当下道家心理学研究多集中在人格、心理健康领域,甚少有关于道家认知心理学方面的研究。道家认知理论不仅展现出中国心性心理学的丰富性,更代表了中国心性心理学的本土特色。集众家之长,援引道家之理义所提出的“虚壹而静”说,实质上是中国本土认知心理学有关认知机制的道家表述。围绕“解蔽”这一认知目标,提供了一条清晰的认知机制与操作路径,即“虚壹而静”。首先,从“虚”“壹”“静”三个概念出发,阐释其内涵。其次,从“解蔽”出发,引出道家的认知发生机制,强调“解蔽”的关键在于心知“道”,“虚壹而静”讲的就是如何知“道”。知“道”须排除感官刺激的干扰,保持主体注意高度专注,进而排除欲望、情绪及已有经验的干扰,启动高级心智机能,最终体认“道”(即精神本体)。“虚壹而静”说完整阐述了道家的认知模式及加工机制——真正的认知是指向“道”、指向心性自身,是对精神本体的体认。

《补续全蜀艺文志》所见苏轼著作、年谱及纪传考论

明杜应芳、胡承诏辑纂的《补续全蜀艺文志》是一部重要的四川地方艺文总集。该志载录苏轼著作33篇,《东坡年谱》1份,与苏轼有关的纪传55则。由于该志成于众手,所辑苏轼著作存在题目有别、文献异文、内容增损的问题。该志收录的《东坡年谱》并未标明来源,按双行小字“燕石斋”索骥,此年谱实承王世贞《苏长公外纪》引王宗稷《东坡先生年谱》而来。《补续全蜀艺文志》中与苏轼相关的其他文献,多为后人评价及纪闻轶事,反映了以杜应芳为代表的蜀中后学对苏轼的接受。

古代名医治疗癫狂的用药规律分析

目的:通过对古代名医治疗癫狂医案的数据挖掘分析,总结其用药规律。方法:使用古今医案云平台病案库,以关键词进行数据筛选后,建立古代名医治疗癫狂的医案数据库,利用Excel和SPSS软件进行频次统计、关联分析、聚类分析,利用Gephi进行复杂网络分析,寻找古代名医治疗癫狂的药物配伍规律。结果:共纳入223篇文献,涉及283首中药方剂,包含271味中药,高频中药为甘草、石菖蒲、茯神、人参、远志、黄连、半夏等;关联分析结果为茯神-酸枣仁、远志-石菖蒲等药物组合;聚类分析结果包含逍遥散、温胆汤、礞石滚痰丸等方剂;核心处方为十味温胆汤加减。结论:数据分析显示古代医家治疗癫狂时以治“痰”为主,明辨病机虚实,依据辨证选择理气解郁、清利肝胆、通降腑实、补益心脾、滋阴降火、重镇安神等治法,取得了满意的疗效。

“许元仲”还是“许仲元”——《三异笔谈》作者考述

作为清代“拟阅微小说”的先期之作,《三异笔谈》在古代笔记小说史上占有一席之地。但其作者姓名究竟是“许元仲”,还是“许仲元”,清末民初已开始混淆。当代虽有学者加以辨析,却未能形成定论,相关讹误依旧普遍存在,且有愈演愈烈、延续不断之势。通过梳理《三异笔谈》的存世版本,寻绎他书文献中的各种线索,以及检阅书中的具体行文,可判定作者姓名当为“许元仲”,而绝非“许仲元”。“许仲元”之误,民国初年上海进步书局编印的《笔记小说大观》本虽非始作俑者,却当负有主要责任。

论元好问《续夷坚志》中的诗歌功能

《续夷坚志》是元好问创作的唯一一部小说。元好问在这部小说中借用诗歌编造谶言,将谶言的政治用途转向诗学理论方面。其主张诗境要奇伟壮观、明朗开阔,绝不学李贺等人的穷愁悲泣与幽冷怪异,这是谶言功能的一大转移。除此,元好问不仅依据诗歌阐明自己以道为主、多元并宗的宗教信仰,还借助诗歌真切的语言来表达内心向往的童真与天真。这就是《续夷坚志》中诗歌的三大功能,它们共同反映了元好问以诗为专门之学的人生追求。

强国之道 教育为本——徐一冰体育思想述评

徐一冰是我国近代著名的体育家、教育家。通过对他批判军国民体育、改革学校体育的构想和体育教育实践的追溯和剖析 ,论述徐一冰早在 1914年对当时我国学校体育目的、存在问题、教学内容、方法等方面所作的精辟阐述 ,认为他在吸收外国近代体育的精华和弘扬中国传统体育诸方面作出了不容抹煞的贡献。

试论徐一冰对近代体育传播的贡献

徐一冰先生是我国近代早期著名的体育教育家,他创办了《体育界》和《体育杂志》这两本中国最早的体育刊物。本文运用体育传播学的理论进行阐述,对徐一冰先生为近代体育在中国的传播所做出的贡献作一粗浅的分析。

《荀子》“虚壹而静”说续辨

《荀子·解蔽》中"虚壹而静"的释读,是荀子道论、解蔽论等领域的研究中所无法避免的基础问题。前贤对此多有争论;争论的焦点在"壹"字的义释上。考虑到"虚壹而静"为"求道"的方法,《解蔽》以"壹则尽"将其法与"道"普遍与整全的属性相衔接,以及篇文各处相关的例证与陈述,"壹"释为"统壹"或更为允当。于是"虚壹而静"的涵义,则可释为不以既有知识妨碍新知的汲取;面对所收集的诸多知识,能理清其间关系,使之成一体系;以及在此收集、整理的过程中,保持思虑的清醒。立基于"虚壹而静"的涵义,即可进一步发现《荀子》道论、解蔽论等与认知相关的领域上诸多尚未受到足够关注的特征。

《多续译语》版本考察

将日本今西春秋藏《多续译语》和新见故宫所藏《多续译语》抄本进行详细比较,发现两个版本有百余处不同,且今西本和故宫本均为抄本;今西本是原始抄录本,即四川地方政府根据调查到的原始材料抄录的本子,故宫本是根据原始抄录本再次抄录而成的本子;原始抄录本或不止一份,故宫所抄的底本有可能不是今西本。推测其他"西番译语"也可能存在类似情况,故整个"西番译语"的研究都应该重视版本考察和文字校勘工作。

《续一切经音义》引《切韵》考

本文对《续一切经音义》引《切韵》中前后重出、引书名称及所引名为《切韵》实今《广韵》等几方面作粗略考查,认为《续一切经音义》虽署"希麟集",然其始成书时恐已非一人之力所为,而有众人助之;后于北方流传过程中,又有不少释子依《广韵》为其增补,方成今日之《续一切经音义》。

豳公盨与益启传说的再认识

豳公盨铭文的再读,对弄清迄今争讼不绝的启益关系的悬案的来源有很大帮助。现存的战国以后文献的分析与豳公盨铭文的佐证指向“启干益位”说;“益干启位”说有可能是源于西周中期以后,人们对豳公盨“益奸懿德”一句的误读;“益启揖让”是孟子对上古时代禅让故事的深化。

《易序》作者略考

《易序》为朱熹著作《周易本义》中的一篇序文,但此文也被收入程颐的《程子遗文》及程颐的弟子周行己的《浮洼集》中。谁是《易序》的真正作者,众说纷纭。本文从文献的角度和思想的关联上断定朱熹是这篇序文的真正作者。

元好问《续夷坚志》“作意”辨正

古人对《续夷坚志》"作意"的解读,主要有存"一代之迹"、实录以劝惩、书写灾异以警人事、记录神怪四种观点,前三种可归入"存史"说。今人多沿用"存史"说,亦有学者认为《续志》"作意"是"遣兴娱乐"。从文本形态、说理方式细析文本,可知《续志》确有"存史"寓意。《续志》选择金至元初事件著录,大定、泰和、贞祐和正大年间最多,泰和至贞祐间最频繁;偏重记录史事、人事和灾异果报题材,纯粹神怪内容很少;坚持实录态度。元好问有感于金亡丧乱而以志怪题材记录,融入了格物和劝惩意识。"格物"即洞悉灾变异动、奇人异物之机理,认知世界;"劝惩"即引导人在遭逢时变时如何趋避、规范行为。《续志》是元好问解释世界、表达自己的一种方式。

《子不语》的作者命名与时代选择

袁枚的《子不语》从袁氏自刻本到清末刊本均标名为《新齐谐》,但从民国至今却均以《子不语》为名。据袁枚序云因元人有同名之书而改,但文献资料至今无确切依据。据袁枚之诗推测,他或曾欲以《续夷坚志》名其书,晚年仓促刊行时因元好问有《续夷坚志》一书而再改为《新齐谐》。上举三种书名均袭用了古代神怪的典故,当与《聊斋志异》高珩序有关。事实上,"子不语"一名并未被袁枚完全摒弃,它在袁氏自刻本的版心中仍被保留着。而后世的接受重新为此书选择了"子不语"之名,是因为这个命名既新颖别致、辨识度高,也符合袁枚为文的风格;既以"语"为体制性后缀与此书文体相适应,也更能概括此书的主要特色。

小议方簋

方簋是青铜簋中形制罕有的一类，出土数量极少，未能引起学界的关注。而常见的簋的形制虽然多样，有无耳、双耳、三耳、四耳簋；有环耳、附耳、贯耳簋；有圈足、方座、三足或四足簋等，但都具有一个共性，即圆形的敞口、鼓腹、圈足。因此，彭裕商在《西周铜簋年代研究》一文中将其作为划分簋型式的第一标准。

徐思益先生的语言观——重读《描写语法学初探》

本文主要对徐思益先生《描写语法学初探》中反映出来的一些重要的语言学观点进行了述评。

“清虚一大”与神体:评程朱对张载思想的批判

"清虚一大"集中代表了程朱对张载《正蒙》思想的批判。《正蒙》在论及神、太虚、气时多言及"清""虚""一""大",但张载并未连用过"清虚一大"一词。在二程看来,太虚是张载思想之本体,但这种本体偏滞于清虚,混淆了形而上下,道器不辨,不具有真正的本体义。二程捻出"清虚一大"一词,实际上是对张载《正蒙》所论太虚本体的讥讽。朱熹在此问题上亦步亦趋追随二程批判张载。在程朱看来,道体兼清浊、虚实、阴阳,虽不离气,但也不杂于气,同时又是根据因与"所以然",这样的话,唯有"理"才是真正的本体。张载论清、神、虚、气关系时,固然有逻辑上的不圆满处,但实际上,如果内在于张载思想体系,全面来看《正蒙》的话,神化才是其思想纲领,其本体是神,清虚一大皆为神之属性,此清虚为本体绝对之清虚,贯穿于经验意义上相对之清浊虚实。二程试图以"清虚一大"为把柄,从根本上否定《正蒙》思想,此不足为训,无损于《正蒙》后来成为中国思想之经典。

许学夷的汉魏诗史观

许学夷的汉魏诗史观,受明代七子派相关思想影响较大,但又自觉地对他们的观点予以驳正与补罅,从而在思路与学理上对明代的汉魏诗歌研究作出一定的推进。本文着重从两方面对他的汉魏诗史观作一评述,一是对格调派尊汉贬魏的诗史价值观的批判,二是以“正变”说建构自己的汉魏诗史序列。