中国宝卷研究的世纪回顾

产生于宋元时期的宝卷至今仍在个别地区的农村及某些民间教团中流传。本文回顾了上个世纪中国宝卷研究的情况，除了对宝卷的渊源、形成、分类和发展过程的一般研究外，主要是作为俗文学（民间文学）和民俗文艺的宝卷研究。

杭剧的现状及传承发展对策

杭剧作为杭州本土的地方戏曲剧种,从清末民初的宣卷发展至今已有近百年的历史。在20世纪30年代和60年代初,杭剧曾经历过两次鼎盛时期。但是,随着时代的变迁、社会的变革,杭剧目前处于低迷状态。抢救、保护、传承杭剧已是当务之急。从杭剧的历史与现状、传承人和传承团体、戏迷、杭剧代表剧目入手进行分析,对杭剧传承人和传承团体的保护与培养,唱腔音乐和剧目的创新发展,杭州中小学传统音乐教育等方面提出可行对策,对杭剧的保护与传承会有所裨益。

论江南宣卷的音乐文化渊源

江南民间宣卷是一种古老的曲艺,是江南多种戏剧的重要源头之一。作为一种古老曲艺,其音乐文化渊源可以追溯到三国时期的梵呗,而它的宣唱脚本"宝卷"则产生于北宋末年。

《太郡宝卷》和五通神信仰的变迁

《太郡宝卷》编成于清末民国时期,现仍宣讲于江苏张家港市杨舍地区的"佛会"活动中,它在"五通神"转化为"本堂"神的历史过程中起到了去邪返正、重塑信仰的联结作用。

清及近现代吴方言区民间宣卷和宝卷概况

通过文献研究和田野调查所得的材料,说明清康熙以来吴方言区民间宣卷的形成,发展及其与宗教和民间信仰活动的关系、民间宝卷的流通等情况。

民俗艺术的现代性遭遇——以苏州胜浦宣卷为例

本文通过考察苏州胜浦宣卷的变迁过程,揭示现代化、城市化对类似胜浦宣卷这样民俗艺术带来的两面性影响,即遭遇传统破坏又经历现代发展,并不仅仅表现为消极的负面影响,而且同时带来了积极的正面的推进作用。一方面,现代化、城市化带来了胜浦人生活空间的剧烈变化,侵蚀了传统文化赖以生存的传统生活场域;另一方面,非物质文化遗产保护观念与实践使曾经不受重视、甚至被贬低的胜浦宣卷这一草根民俗文化得到了承认。非遗保护对民俗艺术的"唤起作用"推进了胜浦宣卷文化认同之自觉性的生发,促进其从谋生手段向艺术传承的目的转换。

苏州胜浦宣卷与河阳宣卷比较研究

胜浦宣卷和河阳宣卷是“苏州宣卷”的不同分支,是苏州民族民间文化中的一大遗产,通过文本宣唱教化群众,宣扬中华民族传统道德,在伦理、审美情趣、民风、民俗的改善和提升上具有一定的价值。由于地域不同、历史流传过程中所浸染的民风民俗文化不同,它们在表演形式、脚本宝卷、宣卷曲调等方面也呈现出不同的特色。

上海宣卷及其艺术特征概述

上海宣卷是江南宣卷的重要组成部分,与其他江南宣卷、西北宣卷及岭南木鱼歌相比,其佛教音乐基因较淡,唱腔曲调较多,脚本以近现代曲目居多。上海宣卷与江苏宣卷、浙江宣卷共同构成完整的江南宣卷体系。

俗文学故事宝卷的“化俗”与“俗化”

俗文学故事与宝卷的离合,展现出民间信仰和庶民文艺从清代到近现代的变迁。明清的劝善运动通过善恶报应把信仰和教化合二为一,这种合二为一使得宝卷成为民间劝善运动和民众劝善实践的典型代表。俗文学故事宝卷是宝卷化俗的产物。它是信仰、教化的副产品,但客观上又满足了民间社会的娱乐需求,因而成为教化、娱乐的双重文本。俗文学故事宝卷的研究,有助于在更为广阔的视野中和更为多元的视角下更好地理解近代俗文学和俗文化的变迁。

江苏常熟宣卷活动的新变及其意义

江苏常熟地区的宣卷活动是与民间信仰紧密结合的木鱼宣卷,宝卷、宣卷被列为中国非物质文化遗产名录后,宣卷的技艺产生了变化。表演形式、基本曲调、宝卷内容都发生了很大的变化,从目前观察,常熟宣卷是一种结合民间信仰,植根于常熟人民生活中的仪式活动,且能在不改变原有核心精神的情况下,不断地自我发展、创新,以满足民众的需求。

“牌话”与“佛娘”在同里宣卷民间传承中的功能分析

国家级非物质文化遗产“同里宣卷”是一颇具民族传统特色的古老的民间说唱艺术和地方曲艺。“非遗”背景为同里宣卷的生存提供了合法化的途径,并赋予了同里宣卷以新的活力。与此同时,宣卷的传承不仅需要政府的扶持,更需要民间力量的佐助。同里宣卷作为一种民间俗信文艺,自有其民间传承路径。“牌话”和“佛娘”作为宣卷的民间传承的重要力量,分别在传统和当代社会中对同里宣卷的传承起到了至关重要的作用。在“非遗”视域中,如何在政府途径下更好地发挥民间的力量,成为宣卷研究者们需要共同思考的问题。

“非遗”民间宝卷的范围和宝卷的“秘本”发掘出版等问题——影印《常州宝卷》序

从宝卷的历史发展来看,许多宝卷非文学作品,故不能笼统将宝卷定义为"说(讲)唱文学"。作为"非遗"的宣卷和宝卷,应弄清近现代在民间信仰活动中传承的民间宝卷及其演唱形式和它们所依附的仪式化信仰活动。常州地区现代仍存在抄传宝卷为功德的观念,不存在民间宣卷艺人的"秘本"问题,宣卷形式仍为"木鱼宣卷"。宝卷文献的整理,应发掘和选择民间抄传善本影印出版。

国外有关中国宝卷的研究:以江南宝卷、宣卷为主

国外有关中国宝卷的研究是多方面的,国外学者从不同角度接触宝卷文献,早期的研究比较关注宝卷与佛教、民间信仰的关系;也有几位学者指出其在中国俗文学发展史中的重要地位,探讨宝卷来源及其与其他讲唱体裁的互动关系问题。一开始,大部分研究集中于明末清初的宝卷(所谓早期宝卷),后逐渐扩大到清末民初的叙述性宝卷文本以及民间表演。国外收藏了一些明末清初的中国宝卷珍本。十九世纪至二十世纪下半叶,国外学者主要是收集分析宝卷文本;从二十世纪末开始,有些学者开始关注民间宝卷讲唱以及宝卷在民间仪式中的功能,近年甚至有学者到中国乡村观察宝卷的讲唱。本文主要介绍的是西欧、北美国家的用英语编写的宝卷研究文本,但也讨论日本、俄罗斯二十世纪形成的独特的宝卷研究传统。

嘉善宣卷的生存状态和保护发展

嘉善宣卷是嘉善传统曲艺的主要形式之一,主要活跃在嘉善北部环汾湖一带的农村。随着时代的发展,嘉善宣卷的发展也面临了新的挑战。通过梳理嘉善宣卷的历史沿革、基本形式、宣卷艺人等内容,可以同时提出针对嘉善宣卷的传承保护提出几点思考。

立体宣讲体系下的常熟宝卷研究

宝卷是立体的。它既包括宝卷文本,也包括宣讲仪规、佛台配置、场合布置、宣讲的人以及其他各种参与者,它是一个立体的“宣讲体系”。文章强调,在吸取《中国常熟宝卷》成功编纂经验的基础上,对于常熟宝卷的研究,不管是汇编宝卷文献,还是进行其他方面的研究工作,都应置于立体的“宣讲体系”之内。

非物质文化遗产的“物质性”保护——基于无锡宣卷的调查与思考

通过对无锡市非物质文化遗产宣卷的考察,文章从地域属性、历史价值、资源价值等方面总结无锡市非物质文化遗产的独特属性,提出在区域性大学中建立民族文化传习馆的"物质性"保护策略,以达到对无锡市非物质文化遗产进行保护和传承的目的。

《金瓶梅》所描写的佛教文艺——宣卷

“宝卷”是从唐之“俗讲”宋之“说经”演变发展而成。说唱宝卷包括:唱“头子”;唱“曲词”;说“散白”;念“偈言”;念“佛号”。《五戒禅师宝卷》是由“说经”话本《五戒禅师私红莲记》改写而成。

《詞韻選雋》與乾隆時代詞韻編纂思想

乾隆朝是詞韻編纂的轉捩期,對於沈謙開創的詞韻編纂範式多有揚棄。應澧所作《詞韻選雋》是體現該時期詞韻韻書編纂思想的重要成果,但尚未爲人關注。今南京圖書館藏《詞韻選雋》抄本或爲應澧原稿本,具有重要的研究價值。在詞韻分部上該書將入聲分爲四部,與今人利用統計學得到的結果只在一個《廣韻》韻部上有出入,體現出作者高超的審音功力。在創作觀念上該書强調詞韻要獨立於詩韻之外;韻目以《廣韻》爲主;不能將詞韻與古詩韻相混淆;審音應以宋人的雅音爲依據,不能兼採鄉音。這些觀念一方面糾正了沈謙的偏失,一方面開戈載之先聲,能够與《學宋齋詞韻》《榕園詞韻》一起代表乾隆時代詞韻家的編纂思想。

清末民国吴语区宝卷的城市化

清末民国时期,宣卷在长三角城市群现代化进程的剧变中,沿着商业化、娱乐化、时政化、学术化的道路高速发展,这是吴语区宝卷的独有现象。受都市商业化、娱乐化的影响,宣卷不仅满足民众的信仰需求,也进入娱乐性商演之中,部分宣卷人转变为职业艺人,表演方式上曲艺化、戏曲化明显。宣卷与都市流行的曲艺、戏曲交互影响,共同促成了吴语区民间文艺的繁荣。商业化也促使宝卷文本的案头化,尤其是石印本世俗故事宝卷由信仰文本变为通俗文艺读本,进而促使宝卷文体发生了类似于从“话本”到“拟话本”的转变。在风云变幻的时代环境之下,吴语区城市宝卷也向着服务政府、服务社会的方向发展,权力阶层和精英阶层开始发掘其正能量的一面,知识阶层也将之纳入研究视野之中,宝卷终于得到一个被公正客观地认识和对待的机会。在吴语区宝卷的城市化进程中,宝卷的性质和功能发生了部分改变,但它仍然保持着服务于民间信仰的基本性质和职能,在城市的多元信仰中占据一定的空间。