《论语》释名辨正及《学而篇》校释考异

古今《论语》释名之分歧主要在"论"字上,对"论"的解释达八种之多,其中唯章太炎的"论"作"仑"说合乎历史实际。古今对《学而篇》的校勘、解释亦不乏分歧,故略作考察辨正:对"学而"章应作整体性、连贯性解释;"为仁之本与"之"仁"作"人";"传不习乎"之"传"的本字为"专";"贤贤易色"句意即"贤贤""修然";"主忠信,无友不如己者"句意即君子忠信,不与不忠不信的人交朋友。

悲伤辅慰的增殖空间:在“死而上学”与“死而下学”之间

悲伤辅慰有广狭义之分,它是一项涉及生死哲学、伦理学、心理学、民俗、宗教诸方面的系统工程。对丧亲者的悲伤辅慰工作具有重要的社会意义和广阔的增殖空间,但是,目前国内对这一工作的社会意义和发展前景的认识尚不广泛深入,学界与业界缺乏理论与实践的沟通,导致目前国内悲伤辅慰事业发展举步维艰。中西方生死哲学资源必须从理论向实践转化,以心理咨询或心理治疗为主要方式,依托殡葬业的悲伤辅慰工作来展开。殡葬服务在借鉴国外和港澳台地区优质经验的同时,必须强化以"死而上学"为理论支撑的悲伤辅慰工作。

朱熹治学思想论析

朱熹是我国学术史上对治学这一主题进行全面而深入探讨的学者。他的治学思想主要涵盖四个方面的内容:一是自觉的问题意识,体现为对自身、学术和社会的自觉反思;二是崇高的治学目的,包括"为己"的初衷和"成人"的追求;三是格致的治学方法,体现为对程颐"格物致知"治学方法的继承和发展;四是务实的治学特点,体现为"下学而上达"的治学追求、通经以明理的治经特色和返本开新的路径特色。

中医耳穴压豆治疗失眠36例疗效及安全性

目的:探讨耳穴压豆治疗失眠的疗效及安全性。方法:将72例失眠患者随机分为治疗组(耳穴压豆)和对照组(口服佐匹克隆)各36例,比较两组的治疗效果。结果:治疗组有效率高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05),且不良反应较少。结论:王不留行籽耳穴压豆是临床治疗失眠的有效方式,安全性好。

耳穴压豆治疗腔隙性脑梗死后眩晕46例疗效观察

目的:探讨王不留行籽耳穴压豆治疗腔隙性脑梗死后眩晕(肝肾阴虚型)的疗效。方法:收治腔隙性脑梗死后眩晕(肝肾阴虚型)患者92例,随机分为治疗组和对照组各46例,治疗组予耳穴压豆治疗,对照组予氟桂利嗪治疗,比较两组的治疗效果。结果:治疗组的临床治愈率和总有效率均明显高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:王不留行籽耳穴压豆能改善颅内血液循环,增加脑血流量,是治疗腔隙性脑梗死眩晕(肝肾阴虚型)的有效方式,安全性好。

形而中者谓之心——徐复观易学思想研究

徐复观结合《易传》中材料,认为中国人文精神的心理基础就是"忧患意识",文王为忧患意识所诱发而作《易》。《周易》的创制时期正处于宗教人文化的转换期,所以具有宗教与人文精神相互混合的特点。《易传》成就了两个系统的形而上学,其阴阳观念成就了宇宙论的形而上学;性命观念成就了道德形上学。把《易传》的两套形上学清理出来之后,他发现,形而上学的抽象思辨往往离人类具体真实的生活很远。于是徐复观就此提出了一个"形而中学",主张以"形而中学"回归孔子。

《论语·学而篇》的内在逻辑

《论语·学而篇》的编排具有内在的逻辑。全篇可分为四部分,每部分有四章,是根据春、夏、秋、冬的四时顺序进行编排的。春部讲"学",暗示孔学即"仁"学,并且指出了治仁学的基本方法;夏部讲"习",本着"礼"的要求,具体列举了"时习"之道;秋部讲"义",阐释了以什么原则对待孔子方为适当;冬部讲"智",启迪人们如何认知孔子。这种内在逻辑体现了编者遵从的是"与四时合其序"的中国哲学主张。

理学与《三言》、《二拍》中的道德说教

理学与《三言》《二拍》的关系呈现为既对立又融合渗透的双重性。前者已得到广泛肯定和阐释，后者的主要标志是道德说教，往往被简单否定。《三言》《二拍》中道德说教的形式与陆王学派的“简易”教法相关，作为教化俗众的方式有一定的可取性；道德说教的内容与理学的伦理法则相关，有陈腐、庸俗的东西，也有值得肯定的东西。理学“存天理灭人欲”等强调道德理性的伦理法则有一定的合理性，《三言》《二拍》中一些描写“节”“义”

《红楼梦》主要女性情商略论

《红楼梦》中诸多女性的情商参差不齐,高情商的女性如鱼得水般游走在大观园复杂的人际关系中,而低情商的女性在大观园中则腹背受敌。人的情商可从他/她在人际交往中对他人情绪的驾驭与对自身情绪的调节、掌控上见高下。薛宝钗、平儿、袭人、史湘云和以处众,宽以待下,是高情商的代表;探春、王熙凤、鸳鸯她们悉事之理,却不悉人之情,情商居中;林黛玉、晴雯为人处世时任情使性,迎春、惜春人际交往中懦弱冷漠,是低情商的典范。

凌濛初“二拍”的叙述腏郊捌渖缁嵩毯?

传统所谓"二拍"的道德说教,其实主要表现了作者在社会生活中体验、感受到的经验或哲理。"二拍"独特的"引诗+叙述者议论+入话+叙述者评论+正话+尾评"的叙述模式,多采用冷静超脱的态度叙述具体的人物和事件,强化了小说借故事以阐明生活经验和生活原则,即传统所谓"说理"的功能。中晚明心学既超越传统道德观念以解决个体自我在新的社会政治条件下的哲学存在,又普遍具有关注社会和民生的传统社会责任感,人生观和社会观具有内在的矛盾性。"二拍"中的"说教",是作者在启蒙思想基础上表现拯世济民之心的具体体现,又与晚明的实学思想紧密相联。

《论语·学而篇》第十六章新解

《论语.学而篇》第十六章"不患人之不己知,患不知人也",传统的解释是"不着急别人不了解自己,却着急自己不了解别人",这未能切中孔子原意。从论语的不同注本看,更重要的是从孔子和《论语》的一贯精神看,该章应解释为"不要担心别人不了解自己,而应担心自己没有东西让别人了解"。

辨证施膳联合耳穴埋籽在糖尿病患者中的应用

目的:探讨辨证施膳联合耳穴埋籽治疗糖尿病的效果。方法:收治糖尿病患者30例,随机分为试验组和对照组。对照组采用辨证施膳治疗,试验组采用辨证施膳+耳穴埋籽治疗,比较两组治疗效果。结果:试验组的满意度和血糖指标控制情况均显著优于对照组(P<0.05)。结论:辨证施膳联合耳穴埋籽治疗糖尿病的效果显著。

徐复观形而中学的理论建构及其现代价值

在近代新儒学复兴过程中,徐复观先生通过梳理中国文化的最基本特性,得出“中国文化实则为心的文化”的结论,独树一帜地建构了形而中学的哲学思想。在此过程中,他以人为主体准则界定“形上形下”的范围,以凸显形而中学“知行合一”的特性;厘清传统中国文化对“心”的各种误解,深刻认识到“心”对中国文化的重要影响,并赋予“心”价值判断的作用;最终将传统中国文化中“心”的主体主观性改造成为主体客观性,以践行与实现先秦儒家“下学上达”“内圣外王”的仁道理想。形而中学理论的建构,为现代中国文化的发展提供了一种新思路。

论“学而时习之”疏解的演变

从经学注疏的视角考察,“学而时习之”有着丰富的阐释和鲜明的演变特征。汉唐学者多将“学”理解为对知识经验的“觉悟”,认为“习”是温习学业、经学文献,因其沿用了《白虎通·辟雍》将“学”解释为“觉悟”,使得解释侧重于知识、心性层面的学习,对行的关注则不够。唐中期后至宋初,解经之法开宋学先声,后程颢、朱熹重审经文、自求新意,认为“学而时习之”是知行合一的内涵,指出“学、习”的含义是知与行的统一,明清的学者多认同这种观点,并不断完善此说。

学而君子——《论语》开篇及“其为人也孝弟”章释义

“学”“君子”,是人的天性,是值得追求的人生。“学”作为觉悟,是觉悟于先王之道和心性之善;“时习之”表明了“学”的在世性和实践性。“悦”源于“习”,是生命力的源泉和生命本能的冲动;随着“习”的本能皈依于“学”的觉悟,“学”就“不亦说乎”了。“学”因为“悦”而成为生命的本质存在,是人的生命灵性即自主、自觉、自我意识的表征。作为“仁之本”的奠基性存在,孝弟的爱欲从宗法的亲亲升华为普世的亲仁。孝、弟及孝弟与仁的关系,如同学、习及学习与悦的关系。“学”是为了造就以仁为己任的君子,因而是一场深刻的政治启蒙和思想革命。

唐华文弘墓志中有关昆丘道行军的资料——近年新刊墓志所见隋唐西域史事考释之一

唐华文弘墓志记载志主于贞观廿二年(648)参加征讨龟兹之役,是关于昆丘道行军的重要资料。该资料所用西汉两个典故——傅介子刺杀楼兰王安归、陈汤矫诏攻杀匈奴郅支单于,均将首级送回长安,透露了此次昆丘道行军,曾有大将矫诏诛杀西域胡王,并将首级送回长安的信息。本文通过考证,认为真实的情况应是:贞观十八年(644),焉耆宗亲薛婆阿那支,囚杀唐留摄国事栗婆准,自立为王,与唐结怨。昆丘道行军伊始,薛婆阿那支不战而逃,为大总管阿史那社尔所擒。副大总管杨弘礼时任司农卿,职掌接收战俘,又为此次行军监军,有生杀予夺大权。阿史那社尔将薛婆阿那支移交给了杨弘礼,杨弘礼知道太宗深恨此人,遂数其旧罪而矫诏诛杀之,并将首级送回了长安。但此举违背太宗宽大为怀本意,引起了太宗的震怒,杨弘礼只能将阿那支的首级悄悄埋葬了事。

西南官话“二X”结构的将来时间指称功能

文章讨论西南官话三种“二X”结构的将来时间指称功能:“二天”“二回”和“二盘”分别表示远将来、中/远将来和中将来。三者的结构和功能存在差别,后两个还可表序数义。这种“二X”结构的将来时间指称功能颇具特色,反映了数量、事件与时间范畴之间有密切的关联。