“Neo-Confucian(ism)”概念的翻译、流传与阐发——以冯友兰的学术生涯为中心

冯友兰在美国留学期间(1920-1923)使用并阐发了西方创造的“Neo-Confucian(ism)”概念,回国后(1924-1926)首次将其翻译为中文“新儒家(学)”概念。其后由于建构宋明儒学史的需要,加上“新儒学”概念意义的不确定性,1932年底以后,冯友兰在其中论著中转而使用包括程朱理学与陆王心学在内的传统“道学”概念来指称宋明新儒学。但李石岑(1926)、谢扶雅(1928)、陈寅恪(1934)等人都在冯友兰的影响下使用了这一概念。20世纪40年代以后,“新儒家(学)”概念又被用来指称现当代等其他时代的新儒家(学),标志着这一概念在当时国内学术界通行起来。20世纪50年代前后,卜德翻译冯友兰的《中国哲学简史》《中国哲学史》等论著的流行,又促进了“Neo-Confucian(ism)”概念的普及。在“Neo-Confucian(ism)”概念的传播及阐发过程中,继承宋明新儒学并倡导返本开新的海内外现代新儒家(以冯友兰、狄百瑞为代表)起到了关键作用。

翻译、流传与阐发——冯友兰与“Neo-Confucian(ism)”概念

冯友兰在留美期间(1920—1923)吸收了西方“Neo-Confucian(ism)”概念,回国后(1924—1926)最早将其翻译为中文“新儒家(学)”,指出宋明新儒学受佛道影响在本体工夫论上与先秦儒家不同,但在人生观上一致。随后李石岑(1926)、谢扶雅(1928)、陈寅恪(1934)等人也阐发了“新儒家(学)”概念,从而使其成为流行的学术名词。虽然由于构建中国哲学史概念体系的需要,加上“新儒学”概念意义的不确定性,1932年底以后,冯友兰在其中文论著中转而使用包括程朱理学与陆王心学在内的“道学”概念。但卜德又将冯友兰论著中的“道学”翻译为“Neo-Confucian(ism)”,从而促进了其在学术界的传播。随后以狄百瑞为首的哥伦比亚学派致力于阐发宋明新儒学的现代价值,又进一步促进了这一概念在海内外的普及。

基于FPGA架构的高可靠在轨重构系统设计

航天设备与地面设备相比,制造成本高,对空间环境的适应性要求也高。为了延长航天器寿命,提高其在轨工作的可靠性,需要考虑航天器在空间环境下的可维护性需求。针对航天资产在轨软件实现功能维护的需求,研究空间环境应用背景下的高可靠在轨可重构技术。基于FPGA芯片在航天器领域中应用的广泛性、灵活性及可靠性,设计了一种FPGA架构下的高可靠在轨重构系统。该系统的优势在于充分利用星载设备中普遍使用的“SRAM型FPGA+反熔丝FPGA”的硬件架构,在实现SRAM型FPGA动态刷新功能的基础上仅通过软件更改来增加在轨重构功能,极大降低了硬件更改的成本,扩展了可重构功能的应用范围。在某航天器星载设备中应用该在轨重构系统,通过实际飞行经历,验证了该架构系统设计方案的可行性、可扩展性及可靠性。

王雪峰采用输合配穴针刺疗法从疏肝健脾论治小儿痉挛型脑性瘫痪

痉挛型脑性瘫痪是脑性瘫痪的最常见的类型。肌张力增高为痉挛型脑性瘫痪患儿的主要特征,可以引起各种临床表现,同时也是影响痉挛型脑性瘫痪儿童运动功能发育的关键问题。王雪峰教授认为痉挛型脑性瘫痪属于中医"五迟"、"五软"、"五硬",证属肝强脾弱证,治疗当"抑木扶土",采用输合配穴针刺疗法,多选用足厥阴肝经、足少阳胆经、足太阴脾经及足阳明胃经的输合穴,以改善痉挛型脑性瘫痪患儿肘膝以下异常姿势,取得较好的临床疗效。

独特的会通方式:薛凤祚《历学会通·正集》新探

清初历算学家薛凤祚在其巨著《历学会通》中试图会通古今中西历法,该书《正集》即其会通后的"新中法"。薛凤祚的会通主要包括三个方面:首先,"新中法"融合了当时最主要的四部历法:《授时》、《回回》、《崇祯历书》、《天步真原》;其次,"新中法"在形式上回归了传统;最后,"新中法"融合了注历与星占的内容。薛凤祚会通历法的这些特征与其所处时代关系密切,他会通历法的方式实际上响应了时代的需求。

雪峰“断颈龙”灯舞的美学内涵和社会价值探析

雪峰"断颈龙"源于纪念泾河龙王,形成于雪峰山区的洗马乡,它是以"断颈龙"灯为基本内容,将"故事灯"、"蚌壳灯"、"狮子灯"等相关灯会融为一炉的综合性民间灯舞文化。该灯舞存在形式上的舞蹈美、音乐美、节奏美、衬托美及语言美,内涵中内在的和外在的和谐美、人际关系和谐美、人神和谐美及人与自然的和谐美,以及愉悦观众、凝聚人心、教育后代、和谐社会及传承文化等方面的功能与价值。

加味凉血消风散调控寻常型银屑病(血热证)治疗前后外周血白细胞Notch通路中Notch1、Hes-1表达的初探

目的:探讨寻常型银屑病(血热证)患者外周血中性白细胞Notch信号通路Notch1受体及下游靶基因Hes-1表达情况,以及"加味凉血消风散"对其治疗前后Notch1受体及s下游靶基因Hes-1表达的影响。方法:分离30例寻常型银屑病(血热证)患者治疗前、后外周血白细胞,以β-actin为内参,采用RT-PCR定量检测Notch1受体及下游靶基因Hes-1的表达,治疗前并与健康人相比较。结果:健康人与寻常型银屑病(血热证)患者Notch1的表达(P<0.05),两者有统计学意义;健康人与寻常型银屑病(血热证)患者Hes-1的表达(P<0.05),两者有统计学意义,寻常型银屑病(血热证)患者外周血中性白细胞Notch信号通路Notch1受体及下游靶基因Hes-1高表达。经配对t检验Notch1在治疗前后(P<0.01),有统计学意义;采用非参数Wilcoxon符号配对设计资料的秩和检验,治疗前后Hes-1扩增值(P<0.05),有统计学意义,表明"加减凉血消风散"可下调Notch1基因、Hes-1基因的表达。结论:我们推测加味凉血消风散可能通过减少银屑病患者外周血中性白细胞的活化来发挥其抗炎作用。但中性白细胞是否将通过细胞间Notch信号通路调控影响着角质形成细胞的角化,加味凉血消风散是否能阻断其分化信息的传递有待我们进一步研究。

土地权利不是神话而是现实——与贺雪峰教授商榷

小农生产模式的衰落使城乡差距继续扩大，粮食安全问题凸显；政府垄断土地造成房价畸高，物价上涨，影响农民的城市化进程，激化了社会矛盾。只有让农民拥有完全的土地产权，我们才能抓住刘易斯拐点带来的历史机遇．加快农业的现代化转型，有效缓解国家粮食安全危机，加速农民的城市化进程，化解社会矛盾，实现城乡一体化的和谐发展。

薛凤祚球面三角形解法探析

目的探寻薛凤祚(1599—1680)《三角算法》中的球面三角学解法。方法文献考证与对比分析。结果薛凤祚给出的球面直角三角形求解判别法,完全正确,他的一般球面三角形求解公式,计算更为便捷。结论《三角算法》中给出完备、便捷的球面三角学解法,但由于数学原理的缺失而在清初影响不大。

毛泽东与冯雪峰文艺思想比较研究

毛泽东与冯雪峰同为马克思文艺理论中国化历程中的杰出代表,两人有着相同的理论视野,在文艺本质观、文艺典型论、文艺方向论上有着一致的理解。两人对一些重要命题的解读存在差异,对文艺与政治的关系理解不同、对创作者主体地位的强调不同、在文艺对人民态度上的主张不同。理论视野的相同,是因其时代主题、领导身份与理论渊源具有相似性;具体命题的解读有异,是因身份定位、具体理论的接受、生活与工作的活动圈存在差异。

薛凤祚生平补订

根据新发现的史料,对薛凤祚的生平进行了补订,并重点讨论了一些前人没有提及的事迹。尤其关于薛凤祚的交往方面,专门考察了其弟子的情况。此外,对薛凤祚与晚明心学的关系重新进行了探讨,指出薛凤祚事实上从未摒弃过心学。通过考证还发现,关于薛凤祚几部最重要著作(《历学会通》、《气化迁流》、《两河清汇》等)的成书时间,实际上目前尚无法确定。

薛凤祚治水思想的存在论思考

薛凤祚的治水思想包括天的存在、地的存在和人的存在,彰显了"天时、地利、人和"的整体理念,再现了西方存在论的精神,具有现代生存论的特征。从中国人的认知发展历程来看,薛凤祚的治水思想以朴实的方式,展示了中国人科学思维方式的萌芽,特别是其强化实用和技术,折射了明清时期新实学的理念。薛凤祚的科学治水思想不论是在思想方法上,还是具体技术上,至今仍有较大的科学参考价值,其所呈现的认知境界为破解当代生态困境指明了方向。

冯雪峰文艺批评简论

冯雪峰在建国后8年多的时间里,将主要精力投到文学批评上,取得了令人瞩目的成绩。他勇于面对和回答文坛中出现的各种新的重大而复杂的问题,注意对作家作品进行细致而客观的分析。在分析作品的思想价值时,也注重从艺术上去区别其优劣。他乐于发现新人、奖掖后进,也敢于批评错误、指出缺点。他对鲁迅生平及作品的评价中肯而有说服力。其文艺批评的思想资源是马克思主义文艺观,现实主义是他文艺批评的标尺。

论语言的约定俗成性——以“空穴来风”为例

约定俗成是语言的一个本质特征,通过分析“空穴来风”词义的逆转,即由原来“事出有因”的肯定意义转变为现在“没有原因、没有根据”的否定意义,可看出人们的使用,甚至有时是误解误用,也会导致词语意义的演变。演变的过程就是临时变化发展为集体行为的过程。与此类似发生词义演变的词还有很多,比如：“明目张胆、大放厥词、出尔反尔”等,另外,词形也可能因为社会约定的改变而改变,比如：“每况愈下、昨日黄花”等。

晚唐诗人薛逢生平考

晚唐时期的诗人薛逢,是一位存诗不多却在诗坛上有着一定影响的诗人。其七律《宫词》一诗,一直被人们广为传诵。但由于种种原因,薛逢成为被当今学界冷落的诗人。文章在前人研究的基础上,系统梳理、考辨了薛逢的生平经历。通过对薛逢生平的全面考察和系统分析,对其作出正确的认识和评价。

冯雪峰文艺思想的形成及特点

冯雪峰是一位著名的马克思主义文艺政治家。他对文艺的本体构成和文艺社会作用的强调不同于关注文艺政治功能的文艺家,也不同于注重文艺政治效益的政治家。他的文艺思想直接来源于对马克思主义文艺理论的接受以及20世纪前半期中国的无产阶级革命文艺实践,具有与众不同的现实性品格。在理论和实践的双向互动中,冯雪峰文艺思想形成过值得重视的理性精神,以及实事求是的稳健风范。

微创清除术合中药口服综合疗法治疗高血压性脑出血

目的:研究高血压性脑出血综合疗法,即颅内血肿微创清除术合并中药口服、早期康复、西医内科治疗的临床效果,为脑出血治疗提供方法学指导。方法:90例高血压性脑出血患者随机分为综合疗法组、微创加内科组、单纯内科组,每组30例,治疗28天及90天时,分别进行两次疗效评定。结果:3组的临床治愈率、总有效率分别为46.67%、83.33%;40.00%、80.00%;20.00%、43.33%。综合疗法组优于微创加内科组(P<0.05),微创加内科组优于单纯内科组(P<0.05),综合疗法组优于单纯内科组(P<0.01),3组分别比较,均有显著性差异。结论:综合疗法能够提高生存率、减少致残率、提高生存质量,可作为脑出血治疗的优选方案。

从薛家经年漂泊之荒诞看《红楼梦》的梦幻性特征

“呆霸王”薛蟠为买妾纵豪奴将冯渊暴打致死后阖家主仆数十人离家出走,至一年后贾雨村乱判糊涂案时尚未走进贾府。大队人马长期在社会上飘浮无定之举与薛蟠所述进京是为送妹待选、望亲、入部销算旧账的理由相悖。这种与事体情理悖谬的荒诞不经非是作者的失误抑或败笔,而是梦幻性特征的真实显现。它是整部《红楼梦》社会人生巨梦的分梦小梦和有机组成部分。

汪绂朱子学平议

乾隆初年,婺源名儒汪绂对朱子学的衰落、末俗的离经叛传等情形忧心忡忡,特意写信给当时声名业已显赫的乡贤江永,试图一挽狂澜。汪绂本人则撰写《读近思录》、《理学逢源》等著作,"一以朱子为折衷",意欲振起时俗,归于淳朴。这两种著述在格物致知、训释经学、存养、克治等方面充分体现了汪绂对朱子学的深入理解,但此际,一味承袭、持守的释义方式已不被时人看重、认可,在汉学的强力遮蔽下,逐渐被边缘化,不免渐趋落寞。面对这一情形,汪绂对于朱子学的坚守因其不易而表现得更为可贵。为了从汉学的重围中有所突破,汪绂在推动程朱理学的发展上做出了重要贡献,主要表现为:编撰理学史,在学理上彰显其历史进程;校释、集注"朱子学";因时制宜,强化朱子学与现实社会的联系,突显经济之学。通过这些方式,汪绂希望藉此推动朱子学走出汉学的笼罩,开辟一片新的天地。

浅析古代风水学的科学性

风水学是中国传统文化的“特产” ,具有科学和迷信二重性。如何正确对待风水学 ,如何将其某些科学因素发扬光大 ,使人们正确认识和借鉴这一“特产” ,本文通过从风水学的哲学体系出发 ,通过对其所归纳的两大基本物质类型———“气”与“形”